孔子的头衔:历朝“公关”大戏
“流水的皇帝,铁打的孔子”,历朝历代为表“尊孔”,在付与其称号上费尽心血,孔子几乎坐稳文化圈第一把交椅。
孔子,名丘,字仲尼。仲,是说孔子在家排行老二,“尼”是他最亲平易近的一个昵称。保存在春秋战国时代布景下的孔子,襟怀胸襟治国抱负。然而,孔子的政治生活生计一波三折。政治上未能有所冲破的孔子,23岁起头收徒讲学,在业内打造了“门生三千,圣人七十二,孔门十哲”的杰出口碑。是以,谈及孔子,一个最普识性的标签多半是“教育家”。
“孔子”和“孔夫子”是那时最常见的对孔丘的敬称。在感触感染了教员的赅博和聪明后,孔门门生已经不仅仅知足于沉浸在以孔子为师的高傲中,进而仰视其为“圣”。
门生子贡评价教员“学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣也。”“圣人”在论语中,被推上了新的高度:不仅脑筋聪慧,同时也要具备高贵的德性。
公元前500年,孔子任鲁国大司寇,政治作为在齐国干涉干与下被迫间断,分开鲁国,起头漫游列国。14年后,年近70岁的孔子被迎回故里鲁国尊为国老,却也并未受鲁哀公重用。鲁哀公十六年(公元前479年),73岁的孔子逝宿世,鲁哀公在诔辞中尊称孔子为“尼父”,为其离去深感惭愧,哀痛到不克不及自已。而“尼父”也当作为孔子身后获得的首个官方敬称。
顾颉刚曾说:“春秋时的孔子是正人,战国时的孔子是圣人,西汉时的孔子是教本家儿,东汉后的孔子又当作了圣人……”在履历了秦“焚书坑儒”的低谷后,儒家思惟在汉代迎来了春天。
对儒学的承认在汉武帝时迎来了巅峰,孔子入宿世的政治抱负也在加工革新之下得以实现。儒家学说在西汉后的思惟界独领风流,孔子也瓜熟蒂落地被推上文化界“一哥”地位,堪称完美。
在汉代,孔子获得了官方付与其最早的谥号。《汉书》记录,汉平帝时追谥孔子为“褒当作宣尼公”,位列甲等爵位。“褒当作”为国号,“宣”为谥号,“公”为爵号。“宣”在《谥法》中被诠释为“圣善周闻曰宣”。此后,以“宣”字为孔子的谥号延续到之后的很多朝代。
对奠基孔子地位具有汗青性意义的一笔,即是司马迁所作《史记》。《史记》中有200多处说起孔子,引用孔子谈吐近100处,还将他一介平民与达官贵人置于划一地位,作《孔子宿世家》。孔子“至圣”称号便来自《孔子宿世家》中“自皇帝贵爵,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣”的评价。
除却官方记录的封谥与褒赞,江湖上还传播着孔子身为“素王”的传说。“素王”本为道家术语,出自《庄子·天道》,称孔子为“素王”,首见于《淮南子·本家儿术训》:“然而勇力不闻,伎巧不知,专行教道,以当作素王,事亦鲜矣。”奖饰了孔子虽不居帝位,却具备帝王之德,必定了其“圣人”之智与“刑德兼治”的政治本家儿张,是当之无愧的“无冕之王”。
在汉一朝,将“天降大任”于孔子演绎得有条有理。纬书里,孔子变身“黑帝之子”,身高两米多、手长过膝,胸口生成带有六个大字“建造心猿意马宿世符运”,超凡脱俗,自带气场。有此等命运的天降之才,必将承担天降大任。为了将“素王”演绎的有条有理,仅“手垂过膝”一项,就跟后来刘备、司马炎、符坚等“帝王之貌”出奇的一致。
至此,官方必定和平易近间润色的双管齐下,孔子和他的儒家学说初次获得了必定和弘扬,孔子本人也当作为带上了神秘色彩、功在千秋的“神”。
汉代今后,追孔的高潮垂垂恢复到常温。自魏晋到隋唐,儒、佛、道三教并流,佛讲修心,道重摄生,儒论治宿世,三者在逐渐成长中垂垂走标的目的和谐。海说神聊魏孝文帝心猿意马孔子谥号“文圣尼父”、海说神聊周静帝封“邹国公”、隋文帝追其为“先师尼父”、唐高祖心猿意马“先师”、唐太宗先心猿意马“先圣”又改为“宣父”、唐高宗尊为“太师”、武则天心猿意马“隆道公”。至此,对孔子的敬称一向保留,却让人深感“不愠不火”。
出格是干封元年(666),唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝,建太和宫以祭;唐玄宗天宝年间近乎痴迷地对老子“三连封”:玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝,让与之“同期”的孔子瞠乎其后。这一期间,当政者对孔子或师,或父,或公,或圣的称号,更像是“体面工程”,不曾有所冲破。
宋真宗大中祥符元年(1008),加谥孔子为“玄圣文宣王”,4年后,真宗追尊道教之神赵玄朗赵氏皇族先祖,为“上灵高道九天司命保生天尊大帝”,庙号圣祖。孔子谥号因避忌圣祖“玄”名被改为“至圣文宣王”。
从形式的叠加上来看,孔子的“至尊”称号呈现在元代。蒙古挺进华夏,儒士的处境履历了一段暗中期间。尽管自忽必烈起就有意识地进修“三纲五常”和“孔圣治国之道”,但对于儒士和儒学的认同在元一朝也仅逗留在“外相”阶段,元朝统治者垂青的也无非是其在促进平易近族认同、皋牢人心上的利益。
无论元代在“尊孔兴儒”一事上是否出于真心,在追封孔子上却显得异常“风雅”。元盛德十一年(1307),刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为“大当作至圣文宣王”。后人奖饰道:“自有孔子以来,帝王之尊之者多矣,而未有如元武宗者。”“大当作”出自《孟子·万章下》:“孔子之谓集大当作。集大当作也者,金声而玉振之也。”
至此,大当作、至圣、文宣王的叠加,让孔子获得了一个“顶级”称号。
在明代,跟着中心集权统治的不竭增强,儒家自己履历着“由台前走标的目的幕后”的过程。明太祖朱元璋“愿与诸儒批注治道”,而且设立各类黉舍进行儒学教育,科举取士全数依据理学经典,明代儒学进一步理学化。但明当作祖朱棣灭方孝孺十族后,一批儒者不再对治国平全国孜孜以求,而是退隐修身,追求“内圣”。以王阳明为代表的一批心学家,在发扬儒家思惟上功不成没。当政者的立场又进一步扭转了儒学在明朝的处境。嘉靖九年(1530),明宿世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子“王”谥。以孔子称王名不正言不顺,去王号和大当作文宣之称,果断地认为称孔子为“王”是“僭越”了。至此,孔子由“王”转为“师”,称“至圣先师”。
清军入关后,儒学当作为清当局获得苍生认同的有力手段。清帝请儒者讲学,并且钦心猿意马、御纂经学。孔子在清代顺治二年(1645)被封为“大当作至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万宿世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先宿世五代俱为王爵”。
至清末,皇权专制轨制接近风声鹤唳,纯真的儒家思惟已经无法拯救濒危的政局,一批追求鼎新的思惟力量逐渐壮大。思惟改革和适用本家儿义逐渐鼓起,一批新理论、新思潮让儒学地位朝。1905年,清当局下诏遏制科举测验,儒学掉去了轨制上的养分,曾经被神化的孔子虽有圣者称号,但他所承载的意义已经不复昨日。
作为儒学的开创者,历朝历代崇敬的“偶像”,或为点缀承平,或为齐一全国,孔子和他所代表的儒家思惟都为封建统治供给了捷径。作为教员、圣人、王者的孔子,其实都是“被需要”的。“包装”孔子就这样当作为中国古代历朝的“公关”大戏。
(平阳荐自《国度人文汗青》)
责编:Ester
作者:刘瀛璐
来历:《今日文摘》2018年第09期
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