马丁·路德·金的美国梦是什么？

马丁·路德·金的美国梦

一九六三年四月十二日，耶稣受难日，美国亚拉巴马州伯明翰市加斯顿汽车旅店三十号房间内，二十五位南边基督教带领人围坐在一路，严厉而强烈热闹地会商着是否继续走上陌头，勇敢地迎接本地差人的警棍与手铐，现场的氛围有些绝望和无助。因为就在两天前，伯明翰市当局方才从法院拿到一份禁令，禁止黑人继续在本地进行游行抗议勾当，不然将一律拘系严办。作为这场抗议勾当的魁首，马丁·路德·金很清晰，若是拒不遵守法院的禁令，将面对监狱之苦。可是他本家儿意已心猿意马，要以现实步履回覆等候已久的公众，以不屈不挠的精力践行对峙抗争的承诺。

金的这个决议，在所有人的料想之中，他不是一个缺乏勇气的人。他相信良知的力量，这种力量隐含在每小我的心灵深处，需要用爱去叫醒，用同情心来培育。为了叫醒更多公众的良知，他必需打破法院的禁令，以身试法，以道义的力量，显示法令的不公。为此，他和几位宗教魁首一道，草拟了一份“关于禁令的申明”：

我们凭着本身的良知无法接管这样一个不公允、不平易近本家儿、踩踏宪法的法令程序。我们的拒绝并非因为我们无视法令，而是出自我们对法令怀有的最高尚的敬意。这并非诡计逃避或是违抗法令，或是从事无当局本家儿义的骚乱。正如我们的良知使我们无法从命不公允的法令一样，我们也不克不及尊敬滥用法令的行为。

我们相信以公义和道德为根本的律法轨制。因为我们对美国宪法的深深的喜爱，也因为我们强烈要求净化亚拉巴马州的司法轨制，我们只能背城借一、背水一战。对其激发的后果，我们也有充实估量。

金所带领的这场游行，获得了浩繁黑人的撑持，当然也激愤了盛食厉兵的差人。金和他的火伴被投进了牢狱。这不是金第一次进牢狱，一九五六年，在蒙哥马亨通抵制公共汽车种族隔离的活动中，金就曾被拘系，但很快获释。一九六二年，在佐治亚州奥尔巴尼市声援自由搭车活动时，金也曾两次被捕。他以本身的步履，几回再三质疑南边各州的种族隔离法。固然屡被拘系禁锢，但并不愤慨，也不诉诸暴力。

金的这种非暴力不从命思惟，发源于他的中学年月。一九四四年，十五岁的金第一次读到亨利·大卫·梭罗的《论公平易近的不从命》，“他那拒绝同罪恶轨制合作的不雅念颇具魅力，我大为倾倒，频频诵读”。梭罗因为拒绝缴纳本身不认同的税收，而被关了一夜。那一夜，他的思路超越牢狱的石墙，集中于法令、公理与良知：不从命不公道的法令，只做本身认为合法的事。

梭罗让年少的金第一次接触到非暴力抵挡思惟，此后数年，他一向记忆犹新。但真正使他将这种非暴力抵挡理论应用于社会冲突的，仍是印度圣雄甘地带领的非暴力不合作活动，甘地让金看到基督之爱的庞大力量。在此之前，金感觉，“转过右脸”和“爱你的仇敌”之类的哲学，唯有当人与其他小我冲突时刚刚有用，而种族集体与平易近族之间发生冲突时，则需要更为实际的法子。可是，甘地将耶稣爱的伦理，由人与人之间的彼此关系，晋升至壮大而有用的大规模社会力量。在甘地强调的爱与非暴力傍边，金发现了经年累月苦苦求索的社会鼎新方式。他决议将这种方式，用于南边黑人的抗议勾当。

一九五五年十二月一日，在蒙哥马亨通实施种族隔离的公共汽车上，怠倦的罗莎·帕克斯夫人因为拒绝给白人让座而被拘系。为了声援帕克斯夫人，金和几位宗教魁首号召黑人市平易近抵制公交车，步行或者搭乘伴侣的私人车上班。金将公共汽车公司视为险恶体系体例的外在形式，他要像梭罗抗税一样，抵制种族隔离的险恶体系体例。他当作功了。在此后的一年时候里，几乎没有黑人乘坐公交车，蒙哥马亨通政府被迫让步。在这时代，金和他的家人多次受到灭亡威胁，但他降服了惊骇，也没有以暴易暴。

蒙哥马利抵制活动标记着对南边糊口体例的初次有组织、持久、群众性非暴力抵挡，是美国黑人抵挡种族隔离斗争的转折点。蒙哥马利也为黑人供给了非暴力抵当这一全新社会东西，让他们可以或许以道德的手段达到道德的目标。非暴力的集体抵制，有用地收缴了敌手的兵器，揭露出敌手的道德防地，减弱他们的士气，同时极大地影响着社会的良知。

在一九五八年出书的《迈标的目的自由：蒙哥马利故事》一书中，金将本身所倡导的非暴力哲学总结为六个根基方面：一、非暴力抵当并非懦弱者利用的策略，而是勇敢者抵挡的手段；二、非暴力并不诡计打败或者赤诚敌手，而是要博得他们的友情和理解；三、非暴力针对的是罪恶势力，而非行使这些罪恶的人；四、非暴力是甘愿宁可刻苦而不求报复，甘愿宁可挨打而不求反击；五、非暴力要避免的不仅是肉体的外在暴力，也包罗精力的内涵暴力；六、崇奉非暴力的人老是深切瞩目将来，因为将来的宿世界终将属于非暴力的公理一方。

马丁·路德·金认为，真正的非暴力抵当并非一味地服从于险恶势力，而是用爱的力量勇敢地面临险恶；与其把暴力强加于别人，不如我们就选择充任暴力的受害者吧，因为前者只会使暴力和仇恨在人类社会加倍跋扈獗，尔后者却会在否决派心里发生一种耻辱感，从而起到最终改变思惟、从头做人的感化。

蒙哥马利之后，金已经当作为南边黑人不从命活动的当然魁首。为了更好地带领黑人的抵当勾当，一九六零年头，他举家前去佐治亚州亚特兰大市，随后加入了州内的默坐抗议和自由搭车活动，两次被捕入狱。但每一次入狱，都使他更果断了非暴力斗争的决定信念和勇气。

一九六三年春，金再次来到亚拉巴马州伯明翰市，带领和加入本地黑人的抗议勾当。他们在公共场合默坐抗议、游行请愿，号召黑人抵制种族隔离的商铺。他们打破法院的禁令，手挽着手走标的目的牢狱。从四月十二日到四月二十日，金在伯明翰牢狱渡过了八个日夜。与宿世隔断的禁锢糊口，固然临时阻断了金与高墙之外抗议步履的联系，却正好给他时候往返应教会内部牧师的攻讦：他们感觉金目无王法，鄙视法庭和法令权势巨子，给黑人带了个坏头；并且，金住在亚特兰大，底子不该该到伯明翰来带头抗议。

可是，金并不这么认为，他是南边基督教魁首大会的本家儿席，伯明翰的教会是大会的一个分部，他应邀来到伯明翰，组织这场抗议活动。在《寄自伯明翰牢狱的信》中，金具体回覆了几位牧师的质疑：

我认为所有的社区、所有的州，都处于彼此联系之中。我无法枯坐亚特兰大，对伯明翰发生的工作却不闻不问。任何一个处所的不公道，城市威胁到所有处所的公道。我们都落在彼此关系无可逃遁的网里，命运将我们结为一体。

对于本身居心违法的求全谴责，金的回覆是，法令有两类：公道的和不公道的。“我果断本家儿张从命公道的法令，每小我都得从命公道的法令，这不仅是法令责任，也是道德责任。反之，每小我都有道德责任拒绝从命不公道的法令。”因为正如圣·奥古斯丁所言，“恶法不法”，不公道的法令底子就不是法令。

至于若何区分公道的法令与不公道的法令，金也提出了本身的尺度。“公道的法令是人类拟定的，同时也和道德律或天主的律法是一致的。不公道的法令就是与道德律不协调的律例”；“不公道的法令是人拟定的，但与永恒的天然法相违反”。在金看来，任何高举人道的法令都是公道的，任何贬低人道的法令都是不公道的。所有种族隔离条例都是不公道的，因为它危险人的身心，扭曲人的个性。它让种族隔离分子误认为本身是人上人，而让受隔离的人误认为本身是人下人。

是以，金决心要改变这些扭曲人道的种族隔离法，他采用了公平易近不从命的非暴力体例，取得了庞大当作效。他认为本身并非逃避或者无视法令，因为他甘愿宁可接管法令的赏罚；他以这种体例叫醒公众的良知，告诉他们法令的不公之处，这现实上表达了他对法令的最高尚的敬意。

有些人感觉金过于焦急了，应该接着隐忍期待，期待一个加倍适合的机会，让时候来抚平所有的沟壑与创伤。但金认为，时候并非全能。“现实上，时候是中立的工具，它可以用于扶植，也可以用于粉碎；险恶的人之操纵时候，将会比善良的人更其有用。我们得在这一代进行反悔，不仅因为坏人们布满仇恨的言辞与行为，也因为大好人们耸人听闻的缄默。”金很清晰，人类的前进，毫不会跟着光阴流逝主动实现，特权集团很少可以或许自愿抛却特权；自由也毫不会由榨取者自愿赐赉，而必需由被榨取者尽力争夺。

白人稳健派但愿黑人遵守现行的法令与秩序，不要使事态加倍严重。然而，“法令与秩序的存在，乃是为了成立公理的目标；而若其不曾达到这一目标，法令和秩序便当作了危险的轨制性堤坝，反对了社会前进的大水”。“我们这些介入非暴力直接步履的人，并不曾制造严重，我们只不外是将早已存在的潜在严重带到了概况。我们使之公之于众，好使人们可以或许看清它，解决它。疖疮不破，便无法治好。”同样，所有的非公理，也都必需揭露出来，“才能让人类良心的阳光与全国舆论的空气为其治疗”。相反，消极地接管一种不公道的体系体例，即是与这体系体例合作；因之，被榨取者也就变得与榨取者同样的罪恶。不与罪恶合作，和与善合作一样，都是小我的道德责任。

马丁·路德·金要以本身的身体为手段，叫醒全社会的良知。他从伯明翰牢狱发出这封长信，被各类报刊多次转载，逐渐引起越来越多人的共识。正如金本身所言，那些为争夺平等权力而默坐在餐台前的天主的孩子，现实上恰是在对峙美国梦的精髓：生命、自由与追求幸福。这是所有美国人的梦，它源自《自力宣言》，又被内战时代《解放黑人奴隶宣言》所重申。

一九六三年恰逢“解放宣言”生效一百周年，昔时炎天，美国平易近权人士再次组织声势浩荡的华盛顿游行，纪念这份伟大的文件，以及发布这份文件的伟大总统林肯。八月二十八日，二十五万人从全国各地来到首都华盛顿，在林肯纪念堂前会议，金应邀颁发讲话。他在讲话中明白喊出了本身心中的美国梦：“我胡想有一天，这个国度将崛起，履行它的信条的真谛——我们认为这些真理是不辨自明的，所有人生来平等。我胡想有一天，在佐治亚的红山上，奴隶和奴隶本家儿的儿女们会像兄弟姐妹一般同围坐一张桌子配合用餐。我胡想有一天，我的四个孩子可以糊口在一个国家，那边不再以肤色取人，而只正视他们的风致。”

获得诺贝尔和平奖是金平生平易近权事业的巅峰，也是美国平易近权活动的里程碑。此后，黑人平易近权分子急剧分化，很大一部门人转标的目的暴力与直接匹敌，大大减弱了活动的整体力量。一九六八年四月，金在孟菲斯遇刺身亡，带着未竟的胡想，分开了他所深爱的黑人同胞。

（克莱伯恩·卡森编：《马丁·路德·金自传》，马乐梅等译，江西人平易近出书社二零零九年版；何怀宏编：《西方公平易近不从命的传统》，吉林人平易近出书社二零零一年版）

作者：胡晓进

来历：《念书》