人们如何更好的合作，社会合作的制度基础是什么？

社汇合作的轨制根本

《博弈与社会》这本书的本家儿题是人类若何更好地合作，这当然是我写完这本书之后的一个最大的感触感染。其实写这本书的过程中我也在反思经济学。经济学研究什么？我们曩昔讲研究资本设置装备摆设，研究市场平衡，我感觉这些界说可能都有必然的误导性。经济学真正研究的是什么？是理性人之间若何合作！我们知道人类的所有前进都来自合作，动物几千年甚至几万年的糊口体例没有转变，除非人类对它们进行了驯化。今天的人和一万年前的人纷歧样，一万年前人过的是采集、打猎的糊口，今天我们已进入信息时代。这些都来自人与人之间的合作，可以说人类的合作规模越宽、越广，人类的前进就越快，像我们今生成活在地球上的人类，是在全球规模进行合作。今天用的几乎任何一个工具，它的出产过程必然是全人类合作的成果，不是任何一个地域出产的，所以它的价值链分布在全球。这就是我们人类之所以在曩昔的二百年中取得这么猛进步的原因。

人类的合作碰到两大坚苦。

第一个坚苦就是经济学家讲的“阶下囚困境”，或社会意理学家讲的“合作困境”，这也是基于人的自利赋性带来的问题。

人类合作的第二个坚苦来自人类的蒙昧。我们经常想办妥事，好比帮忙别人，但成果可能并欠好。为什么？因为我们的常识很是有限。比如怙恃很是爱儿女，可是很多多少儿女的悲剧恰好是怙恃导致的，糊口中这样的故事良多。这现实上是人类蒙昧的表示。打算经济也是这样，我们觉得有一个集权机构，可以知道每小我的需要和社会的资本禀赋，搞一个同一的出产和分派打算，就能避免所谓的市场经济短处。此刻看来这个设法很是幼稚，可是几十年前，我们就是那么幼稚。这并不是因为我们缺乏受过经济学教育的人，恰好相反，那时宿世界上一些最好的经济学家都相信打算经济。上宿世纪三十年月，芝加哥大学的闻名经济学家兰格传播鼓吹他证实打算经济是可行的，之后他的理论受到良多人的认同，甚至连萨缪尔森这样伟大的经济学家也不敢思疑打算经济在理论上的可行性。

蒙昧和“阶下囚困境”给我们人类的合作带来良多坚苦，甚至灾难。人类缔造的良多轨制，就是为了削减人类的蒙昧，为领会决人类合作中面对的“阶下囚困境”。

阶下囚困境：社汇合作的坚苦

我用一个简单的博弈给大师讲一下“阶下囚困境”问题。设想社会由两小我构成，甲和乙，每小我都有两个选择：一个选择是尊敬别人的权力、尊敬别人的产权；另一个选择是不尊敬别人的权力，好比盗窃。这样，社会就有四种可能的成果：若是两小我彼此尊敬产权，每小我获得2的报答；若是两小我都不尊敬产权，互相偷来偷去，每小我都没有报答；若是甲尊敬产权，乙不尊敬产权，从事盗窃，这时辰甲就吃亏了，获得-1的报答，乙获得3的报答；或者，若是甲盗窃，乙尊敬产权，甲获得3 ，乙获得-1。

轻易看出，对个别来说，最好的成果是别人尊敬产权本身盗窃，其次是两小我都彼此尊敬产权，再其次是两人都盗窃，最糟糕的是你尊敬别人的产权，别人不尊敬你的产权。是以，在每小我来讲，无论别人尊敬不尊敬产权，本身最好不尊敬产权，成果是两小我都获得0 ，而若是他们两小我都尊敬产权的话，每人可以获得2 。这就是所谓的“阶下囚困境”，或者叫作个别理性与集体理性的矛盾：个别理性意味着选择盗窃，集体理性意味着选择尊敬产权。

集体理性和个别理性的冲突，可以理解为事前理性和过后理性的纷歧致：事前看，每小我都有积极性允诺尊敬产权，若是对方也做出同样允诺的话；可是，到了过后，每小我都可能没有积极性履行诺言，即使对方选择尊敬产权。此刻的问题是，若何解决这样一个事前理性和过后理性的矛盾或者说集体理性与个别理性的矛盾？我们知道个别理性发生了“善”的不雅念，集体理性发生了公允、公理的概念。别人和本身是平等的话，我们怎么可以本身获得益处呢？你只有平等地看待别人，你才可以或许获得本身的益处。由此发生对轨制的需求。若是一个轨制能包管对每小我来说，事前的理性选择也是过后理性的选择，我们就解决了阶下囚困境问题。用博弈论讲，轨制是人们告竣的一种“承诺”（commitment）。

社汇合作的游戏法则

人类从糊口的现实中熟悉到他们面对的合作困境，也就缔造领会决这一困境的轨制。这些轨制我们可以划分为很多多少类。

第一是私有财富轨制。这是人类缔造的降服阶下囚困境的最主要轨制，大卫·休谟认为它是三大天然法例的第一法例。有了私有产权轨制，产权获得有用庇护，这个博弈就发生了转变。产权是一个天然权力，高于国度、高于当局，产权轨制其实先于国度、先于当局而存在。有没有普宿世价值？我感觉这就是一个普宿世价值，全宿世界人都遵守的普宿世价值。我们此刻谈国度国土的本家儿权，但并没有一个超越国度的宿世界当局，就是因为人类有普宿世价值。国度之间国土权其实与小我之间的财富权遵守的是同样的法则。我们中国人说垂钓岛是我们的，为什么是我们的？因为自古以来就是我们的。这就是“先占法则”，即谁先据有就是谁的，这是普宿世价值。若是我们不认可普宿世价值，国际上的国土争端也就没法解决，国与国之间的合作就没有可能。我再强调一下，私有财富轨制是人类解决阶下囚困境最主要的轨制，没有这个轨制，人类就会陷入霍布斯讲的“所有人对所有人的战争”。

其次说法令。我在书里对法令有大量会商，法令自己就是为了协调预期、促进合作而拟定的。一个买卖对两边都有益处，但万一过后有一方采纳机遇本家儿义行为不付账或者出产冒充伪劣怎么办？签合同就是两边为合作做出的承诺。我们让公司上市，让股权分离，这是对所有人都好的选择，因为这样可以使得资本设置装备摆设更有用率，更多的人可以分享合作缔造的财富。这样的合作要求大师都尊敬产权，可是若是过后有人贪污腐蚀、多吃多占，怎么办？我们有个公司治理布局的法令系统，这个法令系统有助于解决当事人之间的阶下囚困境。法令自己是解决阶下囚困境的主要轨制。

促进人与人合作的另一个轨制是社会规范。法令由一个集中的权势巨子机构拟定，而且靠国度的武力强制执行，比如法院鉴定了你不遵守，法院可以强制执行。与此分歧，社会规范没有集中的拟定机构和执行机构，它从无数人介入的无数个反复博弈演化而来，我们每小我都是它的执行者。但社会规范没有国度暴力做后援，只有酿成大师遍及承认的法则，每小我都感觉应该遵守它，而不遵守会受到其他人的训斥的时辰，它才能获得执行。我在书平分析了什么前提可以包管社会规范作为“纳什平衡”呈现，这些前提要求对大部门人而言，给心猿意马别人遵守，不仅本身遵守是最好的选择，并且训斥和赏罚不遵守的人也是最优的。若是大部门人预期别人会遵守，任何违反社会规范的行为城市受到大部门人的训斥，少数人的违规并不克不及粉碎社会规范的约束力。

法令和社会规范并没有很明白的边界，我们国度在传统上讲的是“礼”，它是降服中国人的合作傍边的阶下囚困境的本家儿要轨制。礼是什么？礼是法令和社会规范的夹杂，礼有良多来自平易近间，大量也是由平易近间执行的，但礼的一部门是经由过程当局执行的，如不孝之子会受到官府的鞭打。我在书的最后一章专门会商了儒家社会规范。

伦理道德也是社汇合作的主要轨制。在有些环境下，道德伦理只是法令和社会规范的内涵化，是从小受教育的成果。糊口中我们有不少哄人的机遇，我们不哄人可能是害怕法令的赏罚，也可能是担忧舆论的训斥，但无论若何，总有些环境是因为哄人会使我们良心不安，这就是道德的感化。按道德伦理行事不是不睬性，道德自己是理性的产品，一个没有理性的人不成能是真正有道德的。如我前面讲的，理性自己是善的源泉，一小我只有善的概念才能考虑彼此之间的公允对等。

市场经济是合作轨制

前面讲到，为了人类的合作，人类缔造了良多轨制，这些轨制我们称为“游戏法则”。我此刻要专门会商一下一个很主要的轨制，即市场经济轨制，它是经济学家研究最多的轨制。

人们对市场轨制有良多曲解，有些人说市场就是让你追求私利，钩心斗角，不管别人的死活。这样的熟悉是完全错误的。市场的真正功能是什么？让人类更好地合作！并且今朝来说，市场也是人类合作的最有用的轨制。市场经济把人与人之间的合作扩展到目生人之间，并且目生人之间的合作本家儿导着全社会。在市场经济下，与我们发生直接和间接买卖的大部门人我们都不熟悉，甚至不知道他们糊口在什么处所。好比你去超市买工具，这个工具是某某企业出产的，但你不熟悉它的老板，更不熟悉它的员工，这些你不熟悉的人确实是出于私利而出产，但他们必需实其实在地出产给你带来益处的工具，必需使你对劲才能赚钱。所以市场是一个很奇奥的机制，谁还能想象出任何其他的轨制可以把合作酿成一个全球化的过程？市场化水平越高的处所，手艺就越进步前辈，前进就越快，新产物就层出不穷，财富就越多。我还必需强调一点，市场化也是道德的根本。

市场比力有用地解决了“蒙昧”和“无耻”的问题。我曾说过，人类犯错误就两个原因，一个是蒙昧，一个是无耻，出格是少数人的无耻和大都人的蒙昧连系起来是人类最大的灾难。无耻是什么意思呢？就是你为了小我私利损害其他人的好处。市场的逻辑是什么？你要幸福，起首要使别人幸福。若是别人不幸福，你本身不成能幸福。所以在市场轨制下，追求小我好处不会酿成无耻的行为。市场竞争就是为他人缔造价值的竞争。

另一方面，市场也是削减人类蒙昧的激励机制。出产需要大量的信息，人与人之间的合作需要大量的信息，这些信息分离在很多人手中，获得这些信息需要当作本。本家儿张打算经济的人假心猿意马经济是静态的，所有的信息都是客不雅存在的，人们的需求是早就划定好的，资本和手艺也是事前给心猿意马的，觉得打算机关可以很轻易地把每小我的信息加总起来，这是完全错误的，自己就是蒙昧的表示。市场经由过程价钱机制和竞争传递信息，削减了人类的蒙昧。企业家要赚钱、要当作功、要实现本身的理想，就得有足够大的能力和积极性收集、加工决议计划所需要的各类信息。事实上，信息也是企业家步履的成果，是本家儿不雅的，不是自然存在的、客不雅的。或许，市场经济的最大进献是人类常识的前进。企业家经由过程本身的警悟和想象力判定新产物和新手艺的价值，判定消费者的需求，并用盈利与否权衡该做什么和不应做什么，避免了很多因为人类的蒙昧可能导致的错误。

市场不仅是一只“看不见的手”，在介入者之间传递信息，也是一双“隐形的眼睛”，监视着每小我的行为。这是因为，市场上人们进行的是反复博弈，不是一次性博弈。你做的什么坏事市场城市记下来，你做了什么功德它也会记下来。博弈论证实，反复博弈可以降服一次博弈中的阶下囚困境，导致人与人之间的合作行为。在自由市场经济中，最适合保存的企业必然是最讲诺言、最值得消费者相信的企业。这也是市场经济中人们之间具有更高信赖度的原因。

市场之所以能扩大人类的合作规模，是因为它成立在自由、私有产权和企业家精力的根本上。第一是自由，比如消费者买什么是他本身的选择，出产者出产什么也是本身的选择。若是我们褫夺了人们的选择自由，市场就不会存在，互利合作就没有可能。第二是私有产权。私有产权是人的自由的包管，没有私有产权，人不成能有自由。若是一个经济傍边有大量的特权阶级，若是当局可以随意褫夺小我财富，若是自愿买卖的合约得不到遵守，人们就不成能有经由过程分工而合作的积极性。产权不仅指有形资产的产权，也包罗无形资产的产权，如常识产权和商标。产权轨制是市场有用运作的一个根本。第三是企业家精力。市场不会本身行为，能让市场步履起来的是人，企业家是市场经济的步履本家儿体。没有企业家，不成能有市场经济轨制。人类自古以来就有富企业家精力，但只有在市场经济下，企业家精力才阐扬到极致，从事于缔造价值的勾当。全球分工和经济一体化，也是企业家精力的成果。

宪政和平易近本家儿轨制

人类为什么要当局？就是为了走出阶下囚困境，更好地合作。当局的根基功能就是庇护小我的生命和财富的平安，庇护小我平等的自由，因为只有平安和自由获得有用包管，人类才有可能合作。但另一方面，一旦当局存在之后，它很可能酿成损害自由、损害人类平安、粉碎合作的一种力量。为什么呢？当局也是人办理的，与通俗人分歧的是，办理当局的人具有利用正当暴力的垄断权。所以怎么去约束当局就酿成至关主要的工作。怎么约束当局？我们知道曩昔本家儿如果靠天主、靠小我德性、靠宗教，在这些都无效的环境下，人们就会选择成立新的当局，而且设计轨制，把当局关进笼子里。这个笼子就是宪政和平易近本家儿。

所谓宪政是什么？就是任何统治者都必需在宪法和法令之下行为，不克不及有超越法令的权势巨子，或者说，任何的当局权力都是由法令明白授予的。平易近本家儿更多的是指公平易近投票选举当局带领人，也就是“权为平易近所授”。平易近本家儿轨制若是没有宪政约束就可能是大都人的虐政，这是希特勒给我们带来的教训。搞平易近本家儿先从宪政起头。

可是宪政也是其他轨制的需要，西方古代思惟家大大都否决平易近本家儿，但赞当作宪政。亚里士多德的政治学里面的君本家儿制是一种宪政，贵族统制也是宪政。他认为法令应该是最高的统治者，若是君本家儿的权力不受法令约束，君本家儿制就蜕变为僭本家儿制；若是贵族的权力不受法令约束，贵族制就蜕变为寡头制。孟德斯鸠在《法的精力》里本家儿张的所谓“三权分立”，指的也是君本家儿权力要受法令的约束，他最推崇的是英国那时的君本家儿立宪制，而不是现代平易近本家儿轨制。

约束当局起首从成立宪政和法治起头，这是英国的汗青，也是很多西方国度的经验。不只平易近本家儿轨制需要宪政，君本家儿制也需要宪政，这是一个根基的汗青事实。有些人认为宪政会减弱当局的力量，这种熟悉是错误的。事实上，真正壮大的当局是宪政约束下的当局。这是因为，自有了当局后，人类最大的博弈是苍生和当局之间的博弈，即使专制体系体例下苍生也可以选择不合作（消极抵当），得不到苍生信赖的当局不成能是壮大的当局。当局怎么让苍生信赖呢？只能用轨制约束本身。宪政和平易近本家儿近似当局对苍生的承诺。在宪政和平易近本家儿下，人们遵守法令是出于对法令的恭敬而不是惊骇，人们从心里里感觉法令是公允公道的，应该遵守，人与人之间也就更愿意合作。

中国社会道德危机的原因

中国三十多年的鼎新开放在经济方面取得了环球瞩目标当作就。鼎新开放促使人们走出阶下囚困境，促进了人与人之间的合作。但遗憾的是，中国社会的道德程度并没有实现划一水平的晋升。我当然不附和那种认为此刻的道德不如鼎新开放前的判定。那个时辰，随便抓人、斗人甚至杀人，大师都习觉得常，甚至鼓掌称快。此刻大师看到见死不救，已是群情激奋地训斥，这应该说是一个前进，至少申明我们的道德意识在苏醒。但无须讳言，我们的社会确实存在严重的道德危机。问题是，道德危机的根源在哪里？

应该说，今天的道德问题既有汗青的原因，也有实际的原因。今天的病很多是几十年前埋下的祸端的爆发。道德的粉碎轻易，恢复则需要很长的时候，正如俗话所说“病来如山倒，病去如抽丝”。最主要的原因仍然是五十年月起头对私有产权轨制的粉碎。覆灭私有产权轨制必然会引起人的道德出错，这不是什么新的理论，亚里士多德在两千年前就指出了这一点。他认为，划清了大家所有的好处规模，人们彼此间争吵的根源就会消弭，人们的博济公益精力反倒会加强。在一个一切财富归公的社会，人们没法做出一件激昂大方的行为，谁都不会表示施济的善心。

我们再来看实际，今天中国坑蒙拐骗这么多，为什么？最底子的原因是私有产权得不到尊敬，人们没有不变的预期，只愿意玩一次性博弈，只考虑面前好处不考虑久远好处，陷入典型的阶下囚困境。当一个煤矿的开采随时可能被当局叫停的时辰，矿本家儿怎么有积极性投资昂贵的平安设备呢？另一方面，人们的道德性为也与社会是否公允有关。当人们认为社会不公允，这个社会就不成能有真正的道德。

严重的说话败北也在扑灭人的道德。说话败北就是经由过程在词汇上掉包概念来为不合法的行为供给合法性来由，冠善行以恶名，或冠罪行以善名。说话败北带来什么后果？一个后果是道德出错。美国自力战争期间的思惟家托马斯·潘恩说过，若是一小我出错到宣传本身底子不相信的工具的时辰，他已经做好了干一切坏事的筹办。人类的合作从说话的表达起头，言行一致是道德的底线。冲破了这个底线，就从心理上拆除了道德藩篱。

道德危机也与我们社会中正当性和合理性的冲突有关。一个正常社会，正当的就应该是合理的，合理的就应该是正当的，二者应该是同一的。合理性也可以说是合适天然法精力，是“天主”给我们划定的法例，或者是有利于人类合作、被人们遍及接管的法例。正当性是指合适当局划定的法令和政策。当局的法令必然要合适“天主”划定的法令，合适人道，有利于人类的合作。

轨制企业家

总结一下，我们只有成立起基于私有产权的市场经济，中国才能真正酿成一个合作型社会，我们才可能有杰出的社会秩序，中国社会的道德水准才真正可以或许晋升，我们才能真正有泛爱之心。只有实施真正的宪政和平易近本家儿，我们才会有真正的市场经济；只有公允公理，中国人才能活得有庄严。而要完当作这样的鼎新，我们不仅需要商界的企业家，也需要轨制企业家。轨制企业家可以包罗实践型的政治企业家，像邓小平这样的人，也需要理论上的轨制企业家，他们承担着改变人们的不雅念、鞭策游戏法则变化的责任。两千多年前的孔子等思惟家，就是精采的轨制企业家，我们今生成活的文化、游戏法则很大水平是他们拟定的，可是被粉碎得很严重。今天的学术界人士，有责任去担任起理论上的轨制企业家的责任，即便每小我只能做小小的进献。

作者：张维迎

来历：《念书》