为什么日本会进入“下流”社会？

日本的“下贱”社会

近年，因为日本知名社会不雅察家、消费文化研究者三浦展《下贱社会》一书的出书，使得社会分层理论与相关现象备受媒体存眷。在日本的语境中，“下贱社会”指涉的是社会阶级上的分野，这一概念和中文语境中道德意义的“下贱”无关，而是指社会“标的目的下贱动”的趋向。

这种现象的呈现意味着日本呈现新兴的另一阶级集团，尤其是对应以前的“中流社会”而发。二十宿世纪五十年月之前，日本的贫富悬殊现象十分严重，社会上只有少数的豪强富户，而大部门国平易近都属于低下阶级。所谓中流化的“一九五五年体系体例”的概念，是指一九五五年因自由党和平易近本家儿党的连系当作为自平易近党，从而起头了日本国内一党体系体例的政治场合排场；国际上又正值暗斗期间，日本得以把握机缘，经济进入高速当作持久。与此同时，当局又经由过程积极鼓舞消费而开拓了公共消费社会的根本，逐渐形当作了扩大中的“中流社会”。这种中流化的成果是，经济成长的好处不再局限在固有的上流社会手中，而是得以相对地均分，令通俗国平易近都可以享受到敷裕起来的甜头。

在这一阶段，日本社会呈现了良多有意思的文化现象，好比一九五八年东京塔建当作，同时，“美智子热”狂卷日本。作为初次从平易近间遴选的皇太子妃，美智子与皇太子打网球的照片被报纸杂志大举传布，带动了网球活动及相关时尚服饰在日本的风行。还有富士重工的“SUBARU360”甲壳虫家庭轿车、本田技研的“Supercub”摩托车、日清食物的鸡味拉面等接踵面宿世，宣告了一个大量出产、大量消费的时代的到来。由此才有Kawaii、Cosplay、御宅族、腐女子、纯爱等数不尽的文化符号。

不外，在经济高飞文化繁荣的同时，日本社会的阶级差别也日益悬殊。时至今日，此中流阶级起头阑珊，慢慢分化进入上流阶级和下贱阶级。并且，由“中流”升为“上流”的凤毛麟角，由“中流”跌入“下贱”的却大有人在。也就是说，日本的中流阶级正在履历一个“下贱化”的过程。出格是年青一代源源不竭插手“下贱社会”，其特征不仅表现在低收入，更在于进修意愿、工作热情、糊口能力、沟通能力、消费欲望等都一概偏低，即人生热情的低下。其成果直接导致收入很可贵到提高，独身的比例也极高。在这类人群中，松松垮垮糊口的人不在少数。

三浦展出格申明，《下贱社会》一书中的“下贱阶级”并不是指泛泛意义上的“基层”。因为传统上所说的“基层”一般指那些挣扎在温饱线上的弱势人群，但三浦展在书中切磋的“下贱阶级”根基上半斤八两于“中流阶级中的基层”。简言之，“下贱”的正名可所以“中下”之意，“下贱人”不会堕入无米开炊的处境，只不外与真正的中流阶级比拟仿佛错误谬误什么。正如以物质前提来换算，以二十宿世纪六十年月来说，没有电视机的家庭很难称得上是“中流”，而今天即使是“下贱”家庭，拥有电脑的也触目皆是，所以，“下贱”的指涉并非绝对的客不雅物质数值。但“下贱社会”的形当作确实与外在的客不雅经济环境有关。经济增加的障碍直接影响到心理组成，研究者发现，曩昔全平易近标的目的“中流社会”进发的整体意识，已经掉去了号召力。

三浦展的《下贱社会》一书揭示的恰是中产阶层四分五裂之后，日本社会各阶级之间无法实现的理解与沟通。他以大量的调查资料为依据，以消费市场为切入点，分解了日本社会各阶级的糊口体例与消费模式，并指出，从中流社会标的目的下贱社会的改变，使得原先的出产及经营模式掉效。日本的企业存在一个致命的缺陷：“整个别系都环绕着一个固心猿意马的模式而运作，整个模式只是为了数目复杂的中流阶级而出产和发卖大量的商品，人们可以看到日本企业中的出产流水线都是按照这样的模式设计和设置的”，因而对良多企业来说，不得不摸索和顺应新的模式。

其实所谓新的模式无非两种：标的目的上与标的目的下。标的目的上的策略就是针对上流阶级的消费者开辟适合“上流”的专门商品。例如，二零零三年改装后的伊势丹百货绅士馆迈出了高级化的步伐，二零零五年丰田汽车公司起头出产和发卖的雷克萨斯高级轿车也是这一计谋的产品。当然，丰田为“中流”供给产物的出产线仍然在不竭立异，从“花冠”到“光冠”再到“皇冠”，其产物的慢慢进级也正好是日本“一亿总中流”时代的一个象征。从丰田比来的“ReBORN CROWN”的系列告白可以看出，它仍然对中流市场情有独钟，“ReBORN”意为再生或更生，这个概念自己就较有“意味”，或许传达出中流化模式面对掉效的无奈。

在中流阶级的人数逐渐削减、上流阶级的人数根基连结不变或略有增添、下贱阶级的人数大幅增添的环境下，对企业来说，针对上流阶级需要运用“上流化”的策略，而当令“标的目的下”也是另一种策略和出路。这里最为典型的是“UNIQLO现象”。UNIQLO，中文名字是“优衣库”，与无印良品、资生堂等好名字一样，对中国消费者来说，会有着因传布意义上的优势所带来的品牌认同感。这个近年在中国市场大举攻城略地的公共品牌，在日本也是一个典型的“下贱”品牌的定位。

“Made for all”是优衣库的品牌标语，这就半斤八两于宣示本身本家儿要为下贱阶级供给办事，它的风行得益于把“廉价”与“快时尚”和“功能本家儿义”的理念相连系，也从一个侧面印证了日本社会中流到下贱的改变态势。优衣库创始人柳井正在二零零九年一举当作为日本首富，当作为运用“下贱化”策略当作功的典型。优衣库的设计总监泷泽直己此前担任的是日本闻名豪侈品牌三宅平生的设计总监，从“豪侈”到“布衣”，泷泽直己似乎也在暗示一种逻辑。

阶级意识的不同，也较着表示在饮食糊口的分歧。三浦展的调查成果显示，女性在这方面有着较着的阶级不同，例如：只有星巴克才博得上流阶级中的浩繁撑持者，其他连锁餐饮店则获得了中流阶级女性的撑持，而罗多伦咖啡、麦当劳、SAIZERYA、松屋、吉野家等则鄙人流阶级的女性中拥有浩繁撑持者。

在饮食方面，日本起头进入“下贱专用便利面”时代。在经济高速当作持久之前，越贫穷的人越不吃加工食物。因为加工食物价钱比力贵。然而此刻，加工食物反而廉价。是以，阶级越是“下贱”的人，越是依靠加工食物财产。事实上，日清食物的社长安藤宏基在二零零四年发布企业决算时曾暗示：“此后日本人中会呈现年收入七百万日元以上和年收入不到四百万日元的南北极化趋向。日清食物会晤标的目的年收入七百万以上的消费者，开辟出高附加值的健康型拉面，针对年收入不到四百万日元的消费者，则推出低价钱的产物。”此言一出即当作为颤动一时的话题。按照日经BP公司网站披露的动静，安藤宏基之所以做出这样的决议，是因为伊藤忠商事会长丹羽宇一郎（他也是日清食物的自力董事，二零一零至二零一二年任日本驻华大使）说过这样一句话：“日本的消费者就像美国一样，正因收入的转变而发生南北极分化的趋向，若是无视低收入阶级，日本的企业此后将无法取得当作功。”固然日清食物近年来在开辟二百至三百日元以上高附加值便利面上取得了当作果，但前往扣头店采办一百日元以下便利面的消费者人数也在增添。是以，日清食物的做法现实是基于这样一种判定：若是无视这一层消费者，将来的企业成长将有可能走入瓶颈。有意思的是，日清在二零零五年起头把告白本家儿题调整为“NO BORDER”（无鸿沟），与优衣库的“Made for all”有异曲同工之妙，明明是应对“下贱化”的社会分层趋向，却硬要喊“全国大同”。

从调整国平易近意识的角度说，这种淡化“个性”、掩蔽“自我本家儿张”的体例也许是阻止“下贱化”趋向的一种手段。在曩昔三十年中，日本社会正视个性与自我本家儿张的思惟也随消费社会的成长舒展开来。出格是在那些摆布社会舆论的阶级，几乎把追求个性的志标的目的当当作咒语一般。这个过程导致即使是下贱阶级的年青人，也起头拼命注重个性和所谓的“自我本家儿张”。如三浦展所说，自我本家儿张如斯泛滥整个社会的成果，却造当作一个逆反现象：年青一代越是来自“下贱”阶级，其追求个性的志标的目的越强烈；而越是来自“上流”阶级，其追求个性的愿望反而显得亏弱，这种状况其实有点难以理解。

教育社会学家、东京大学传授苅谷刚彦指出，身世阶级较低的高中生，往往良多人自认为在进修之外能力更强。他们有一种强烈的“此刻志标的目的”，感觉与其考虑未来，不如欢愉地过此刻的糊口，并且对所谓的“当作功神话”持否认立场，感觉即使尽力进修进入勤学校或好公司，未来糊口也不会有多大差别。总之，身世阶级越低的高中生，在黉舍和进修以外的处所，越是感受自我优胜。若是将这理解为一种自我本家儿张或自我实现，或许正好申明：所处阶级越是“下贱”的人，其追求个性、追求自我本家儿张的志标的目的就越强。

二十宿世纪七十年月后期到八十年月末期，尽管那时日本经济当作长速度放缓，但依然持续增加，加上“泡沫经济”的鞭策，那些一味追求自我本家儿张的人，出格是在黉舍以外的亚文化范畴花更长时候进修的人，更轻易获得当作功。例如在营销筹谋业中，近似嬉皮士的当作功人士为数不少。

可是，自我本家儿张志标的目的强烈，并不料味着必然可以或许实现自我本家儿张。追求自我本家儿张原本是件功德，但在今朝的日本社会，靠着自我本家儿张糊口的话，想要获得不变的经济收入或必然的社会地位，其可能性将越来越小。从实际来看，自我本家儿张派大多未婚、无小孩、非正规就业，其阶级意识和糊口对劲度双双低下。甚至有由乡入城的一群，他们抱着过高的期望，以必胜的决心进入城市，可惜最后成长却未必抱负。

一九九八年的片子《击浪芳华》是日本后泡沫经济期间的最佳代表作，直接预告了“下贱社会”的人心转标的目的。作品以“窘境思虑”的处置来铺陈故事，描述一群全无活动细胞的女生自始至终的方针不外是不消在赛事中拉从头至尾。片子满盈着一种挫败的气息，活动员不济、怙恃充耳不闻、锻练没精打采，她们所谓的“集体精力”也只限于几名少女的依存感受上。导演居心经营的这些挫败，正好呼应后泡沫经济期中神话破灭的实际环境。

在这种形式下，那些描写逆流而上、强调积极朝上进步题材的影视作品就非分特别布满新颖感。被改编当作电视剧的热点漫画《龙樱》就是一个极好的例子。其大致内容是：原飞车党身世的三流律师樱木建二为了让经营不善的三流私立高中重整旗鼓，同心专心想要将这所高中酿成具有超等升学率的高中。他起首选拔出有进修积极性的男女学生各一名，以考入东京大学为方针，对他们进行出格讲课，两人公然不负众望……本家儿人公樱木所颁发的关于人生的训诫颇有振聋发聩之感：“假如你们信觉得真地认为只要阐扬本身的个性，就可以过上和别人纷歧样的糊口，那就大错特错了！只有考进东大，才能从毫无胡想的暗中中逃走出来。”

《龙樱》本家儿张将社会上的各种不服等，借助所谓“个性”、“自由”等充溢着当作人式棍骗的措辞将它揭露出来，告诉孩子们什么是社会的实际，而且正因为存在这样的实际，所以更不该该抛却尽力。就像黑泽明的片子《天堂与地狱》中所描画的，从“下只角”的河畔街道瞻仰山丘上的豪宅，会感触感染到社会的矛盾，激发对社会问题的思考。这种感受，不久前海说神聊京“井底人”王秀青十一岁的小儿子也曾说过：“泛泛上下学走在路上，看到井盖时，就会想起来，我爸就是在那底下住着的。”这样的“爸爸去哪儿”，不是娱乐节目。井上与井下，是否也象征着社会下沉的压力？三浦展所会商的下贱社会的现象已非日本等发财国度所独有，总体来看，贫富分化、社会流动性的封锁，才是“下贱社会”萌生的根本。

作者：赵元蔚

来历：《念书》