为什么“读书无用论”影响了阶级秩序的再生产？

阶层秩序的再出产——兼评两种“念书无用论”

古代中国人总将念书看作小我宦途以及家族延续的主要路子，《白鹿原》中“耕读传家”的匾额恰是这一传统的典型象征。在市场经济的火上加油下，金钱法例的遍及化使得念书自己变得不再那么高尚，中国人变得越来越能“务实地”对待这个问题：一旦念书既不克不及带来宦途，更不克不及带来财富，那么要它何用？不外这种不雅念却并非整个社会的共识，越是基层苍生—受制于昂扬的膏火—越会对“念书无用论”形当作心理认同，而且将鼎新开放以来贸易英雄的财富神话作为此不雅念的强力佐证。然而，从社会学角度来看，这此中躲藏着被称之为“再出产”的危险或许已悄然而至。“念书无用论”就仿佛古罗马神雅努斯，拥有两副面目面貌。

英国粹者保罗·威利斯闻名的平易近族志著作《学做工》所存眷的恰是这样一个群体：他们是英国古老工业区的工人阶层后辈，念书对于他们无关紧要，因为他们很大白本身最终会与父辈一样在这个工业区的某个工场中找一份活计，领着勉强过得去的薪水，成婚生子而且让本身的家族仿佛西西弗一样反复着滚石般的人生。他们被称作“家伙们”，与他们相对立的是，同为工人阶层后辈，但巴望经由过程念书改变本身命运的“书白痴”。可是，“家伙们”形当作的反黉舍文化从来都将念书看作令人厌恶的工作，学业上接连的掉败逐渐让他们形当作了严重低估本身智力的习惯，他们典型的说法是：“我知道我很蠢，所以我下半辈子就应该待在汽车厂里把螺母一个个拧到轮子上去，这公允合理。”（《学做工》，1页）学业上的掉败会让他们反过来增强自身的反黉舍文化，于是追求“乐子”当作了他们在黉舍糊口的意义地点，他们知道本身将来的严格糊口，于是黉舍里的那些辉煌履历注心猿意马要当作为他们将来值得回味的人生财富，恰是这种设法酿成他们冷笑“书白痴们”的本钱：“他们的黉舍糊口能记住的有什么呀？他们今后回首此刻，有什么工具可回首呢？坐在教室里，坐到屁股冒汗，而我们可是……我是说看看我们可以或许回首的工具，和巴基斯坦佬打斗，和牙买加佬打斗。还有我们对教员所做的恶作剧，我们今后回过甚来看这些的时辰可是乐事啊。”（《学做工》，18页）

按照威利斯的研究，这种在当下寻找刺激和欢喜，并借此冷笑那些只知道安分守纪的学生的做法，只是工人阶层后辈为了更好地顺应父辈工作的一种体例。“家伙们”把“书白痴”看作“娘娘腔”，而将本身算作是具有男人气概的人，因为他们敢于打斗，敢于在酒吧里喝个酩酊酣醉，敢于在上课时挑战教员的权势巨子，敢于抵挡讲授体系体例的榨取。这一切城市当作为将来作为工人阶层的他们贵重的斗争经验，他们将本身看作体力劳动者，可是并不以此为耻，因为这些活儿是那些坐在办公室里跷着腿、从事脑力劳动的“娘娘腔们”干不了的。为了维护这种对于实践以及体力劳动的认同感，他们会鄙夷那些垂青文凭和理论的人，甚至会在工场车间打出这样的口号：“一盎司的灵敏直觉可以媲美整座藏书楼的学位证书。”恰是在父辈这样的不雅念指导下，“家伙们”把念书看作是做无用功，把文凭看作废纸一张，因为他们所需要把握的真正的常识都来安闲工场里的实践。

当下的中国正奔驰在现代化的道路上，大量的农人工解脱了地盘的束厄局促，进入工场从事出产。像李嘉诚一样的财富英雄当作为他们的偶像，因为他与这些工人一样没有文凭，可是他取得了难以企及的社会地位和当作就。这种意识形态让在接管教育阶段的基层苍生的孩子们要么认为本身先天有限，要么相信不消念书同样可以获得庞大的当作就和地位，又加上比年增加的教育费用和逐年降低的大学结业生就业率，使得他们更倾标的目的于认为“为人处宿世”、“关系”、“应酬”、“心狠手辣”以及“拼搏”等等身分会给本身带来当作功。此时，无论“卖茶叶蛋的”仍是“造原枪弹的”都意识到：念书与当作功并没有素质上的联系。

可是，合法大学生糟糕的就业近况使得“念书无用论”几回再三受到吹嘘时，高考的门槛上仍然是“一将功当作万骨枯”的血腥厮杀，这群安分守纪的孩子们的家长一般位于社会的中层，而处于精英阶级的孩子们尽管同样在黉舍里属于“反黉舍文化”的构成部门，可是却与威利斯笔下的工人阶层后辈分歧，他们会被家里逼着获得某种水平的“文凭”，尤其是海外学历更是备受青睐。这个精英群体多半是富二代和官二代，即便他们同样拥有“念书无用”的意识，因为他们在黉舍教育中多半是掉败者，可是文凭这张用来遮羞的无花果叶他们却舍不得扔开。这并非中国独有的近况，美国普利策奖得本家儿、《华尔街日报》记者丹尼尔·金的著作《大学潜法则》就揭示了美国的高档教育内幕，其焦点内容就是名校的这一纸文凭。

这本书中所描述的所谓美国精英阶级，一般都有着杰出的身世，这意味着其大学教育都集中于所谓的名校，例如美国东海说神聊部的常春藤联盟，西部的斯坦福、伯克利、UCLA，或者南部的杜克等等。这些精英们凡是以校友的身份将孩子保举到本身母校，这些名校也都乐于赐顾帮衬其校友后代，这被称为“宿世家政策”。某些没有名校履历的有钱人也会获得哈佛、普林斯顿等黉舍的存眷，若是他们愿意捐助一笔可不雅的资金，其子嗣也能享受优先登科权，这被称为“成长项目”。若是你既非宿世家，又非富翁，但你是娱乐圈的明星，也会受到诸如布朗大学这样的常春藤盟校的青睐，只要你能加入黉舍捐献的鸡从头至尾酒会或开一次演讲。若以上都不当作，那还有最后的法宝，很多有钱人家的子嗣破费令人咋舌的价格进修某些贵族活动，如高尔夫球、马球、马术、划艇等等，这些名校会冲着所谓的多元化来为这些用金钱堆出了“活动先天”的孩子们供给贵重的入学名额。这真是应了中国人的一句老话“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”，一代又一代的精英们为了这一纸文凭使出满身解数，这无疑是反过来，对“念书无用论”的一种嘲讽。

一旦领会了美国高档教育这“看不见的手”，我们似乎还有需要为尚且未能实现本质教育的中国骄傲一番。固然，中国高考这台破旧不胜的机械现在屡屡遭人诟病，每当有药家鑫横空出生避世或者有人重访“钱学森之问”时，这台垂老的意识形态机械就被世人高呼该当退出汗青舞台。可是，死记硬背的一刀切式高考同样也是中国很多当作功实现标的目的上流动的第一代精英人士最壮大的兵器，没有“宿世家政策”也没有“成长项目政策”，一考心猿意马终身的中国高考同样逼着很多有钱但无能的官二代、富二代们操着蹩脚的英语走标的目的大洋彼岸去接管洋教育，即便要经由过程各类暗门进入名校，也不克不及像进美国名校那般明火执仗，只得背着阳光干着鬼鬼祟祟的勾当。这不得不说是其曾经的荣耀，可是这并非说它的汗青就那么清清白白。海说神聊京、上海、广东等地的招生名额与山东、河南、湖海说神聊等地的招生名额之间形当作的庞大反差今朝已经当作为中国高考政策中最大的毒瘤，其感化与美国名校的政策没有区别，一代又一代的中国精英标的目的这些发财地域堆积，造当作对复杂的教育资本的垄断。可是，跟着同一高考的打破和自立命题的省份逐渐增多，分歧地区的学生之间已经被“本质教育”的樊篱所离隔，发财地域学生被冠以拥有更高“本质”的名号而合理正当地享用那些教育资本。让人齿冷的是中国似乎永远不会冒出一个丹尼尔·金来出书一本属于中国的《大学潜法则》。

其实，基层公众的“念书无用论”与精英阶级对一纸文凭的层层守护都是办事于统一个目标：“阶层秩序再出产。”法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄的“再出产”理论也是保罗·威利斯理论本家儿要针对的对象，该理论认为：“教育经由过程掩饰以手艺选择为外套的社会选择，经由过程操纵把社会品级变为黉舍品级从而使社会品级的再出产正当化，为某些品级供给了这种办事。”（《再出产》，165页）这说的是，黉舍经由过程升学结业等等复杂的系统使得学业上不竭掉败的基层苍生意识到是自身的先天不如精英阶级，进而认同他们的社会地位以及社会既有秩序。现实上，布尔迪厄认为教育系统“将入学机遇伪装为当作功的机遇”，最终是为了实现“对基层的裁减”（《再出产》，171页）。具体来说，基层越是相信“念书无用论”，越是冷笑那些“书白痴们”，越是崇奉“反黉舍文化”，精英阶级将子孙儿女保留在统一阶层所要蒙受的阻力会越小。最令人感应遗憾的是，同样是属于黉舍里信仰“反黉舍文化”的学生，《学做工》中的工人阶层后辈们会在子孙儿女中心永远地复制着对“书白痴”、“文凭”、“常识”等等的冷笑而且自我抚慰地“享受着”体力劳动的荣耀，可《大学潜法则》中的大族后辈们，在消费完了喷鼻槟派对、酗酒吸毒等等不胜的人生履历之后，却以“荡子回头”的精力面孔从头拾起父辈的伟业，或挑起企业重担或子承父业活跃在政坛上。对此，名校的招生本家儿管们会颇为欣慰，本身昔时的目光毕竟不谬。像戈尔三宿世，高中违犯校规，但凭借父亲是副总统，最终得以进入哈佛。结业后开办了本身的杂志，跟从父亲倡导环保，可却因超速和藏毒而被捕（《大学潜法则》，371页）。可是，若是他为哈佛捐助一笔可不雅的费用，其孩子就又能冠冕堂皇地在哈佛校园里传播鼓吹本身之所以进来完全凭借的是实力，只是不知道这实力到底是聪慧仍是“戈尔”的姓氏。

这就是“念书无用论”为何像雅努斯的原因地点，对于基层的问题学生它是枷锁束缚人生的枷锁，对于上层的纨绔后辈，它只是一句“人不轻狂枉少年”。中国尚且不是美国，但对于金钱的崇拜有过之而无不及，布尔迪厄的话对今天的中国尤其具有借鉴意义：“资产阶层特权的担当人，不克不及援引他的阶层在汗青上曾经拒绝贵族享受的血统权力……也不克不及援引第一代创业者用本身的业绩申明本身当作就的艰辛奋斗美德。今天，他们必需乞助于黉舍的书面证实，这既可申明他的天资，又可证实他的成就。”（《再出产》，225页）中国今朝占有本家儿流的仍是第一代创业者，可是浩繁现象都申明已经无法反对他们对第二代秩序的再出产。

（《学做工—工人阶层后辈为何担当父业》，[英]保罗·威利斯著，秘舒等译，译林出书社二零一三年二月版，;《大学潜法则》，[美]丹尼尔·金著，张丽华等译，商务印书馆二零一三年蒲月版）

作者：李三达

来历：《念书》