地震大国，古代日本人是怎样理解和应对地震的？

岛国日本位于4个地壳板块之上，是以地动频发，是宿世界上有名的“地动之国”。比来的2011年3月11日的东日本大地动，以及2016年中的熊本阿苏大地动仍然记忆犹新，到此刻这些震灾的伤痕依然可见。

既然日本是地动频发的国度，那天然不只是现代，在汗青上日本也发生过为数不少的大地动，可以说，要写一部“日当地震史”也不是难事。日本人对于地动的意识也可谓深切骨髓，问题是，此刻日本人的防灾意识很大水平上是受惠于周全、适用的防灾练习之上的，而这些防灾出亡的办法也很大水平上受惠于现今各类相关科技发财的成果。

只是，因为我们到今朝为止都无法展望地动何时发生。现代的我们和日本人即使能经由过程严谨和紧密的研究阐发，已经大白地动发生的根基道理，但在地动发生之时，只能寄望震度不高，不致于造当作重大人物财富损掉。

活在现代的我们也尚且如斯无力，那么，在还没有这些科技帮手的古代日本人又是如何理解和对应地动的呢？

地动与怨灵

地动在日本古代除了现时常见的“地动”外，还会称为“地鸣”和“地摇”等，当然从字面来看，大略所指的都是地动发生时的模样。可是，值得留的是，在古代，日本人认为地动与雷暴关系紧密亲密，并且地动与雷暴发生的巨鸣附近。

是以人们曾认为雷声既有些是从天上而来，也有些是从地下传上来，所以雷暴激发的巨响与地动附近，雷电直击地面时发生的震动也才会被看成是地动的一种。总之，这种将地动与雷暴连想于一路的思惟在后来将天然现象拟人化、拟神化时，发生了主要的指标感化。

那么，日本人什么时辰起头提到地动呢？在文献史料上，日本最早记录的地动发生在公元6宿世纪末的599年，出自闻名的古代汗青书《日本书纪》内。因为《日本书纪》是当作书于公元8宿世纪摆布的著作，599年是否真的在飞鸟发生地动，有的话震度几多等等都已经无从稽考。总之，从这条线索来看，日本人很早便记实了地动，并且按上述的记录，那时的国君．推古大王（“天皇”是后来的称号）命令国度四方开坛祭奠“地动之神”。

固然《日本书纪》没有具体描写“地动之神”是什么模样的，但主要的是我们可以或许揣度出，那时大和王国的人相信地动是由神明引起的灾劫。到了后来，地动发生的原因诠释更不竭扩大，例如8宿世纪的奈良时代，那时的日本人受到神话故事影响，相信含冤而死的人会化为怨灵，制造天灾来进行报复，但愿活着的人祭奠安抚。

并且，会用这招的不仅是怨灵，那时的人还已死去的大王或王族也会经由过程地动来警告现宿世的子孙，是以震源即是在这些大王、王族的山陵之下，于是奈良时代起头，朝廷便会操纵拜祭山陵来慰抚老迈王们。除了这些死人，那时人认为神明也存在两义性，祂们既会庇护常人，也会出奇不料、毫无前兆地进行粉碎、策动灾难来促使常人祭奠他们。这种思惟在后来与引进到来的中国儒家思惟和释教思惟连系，形当作了天谴思惟和德政仁治思惟的根本，当作为一个统治者自我警剔的无形旌旗灯号。

在这种理解下，那时的天皇与朝廷除了将自然灾难与统治得掉相连系外，从来的慰灵思惟也同时并行，甚至将举办慰灵抚怨的法会视为驱除地动等灾难的需要办法。

地动与龙神

跟着释教思惟的渗入，日本人对于天然灾难的理解和熟悉方式也慢慢增添了更多的释教元素。公元8宿世纪时的圣武天皇鼎力搀扶释教成长，同时他也深受释教思惟影响，大量从唐帝国和朝鲜诸国带回来的佛经翻译作品里，便有说起地动等天灾与宿世间的关系。

此中，大乘释教的《摩诃般若波罗蜜经》和《风雅广佛华严经》等便提到了佛陀、宿世尊每当要警示宿世人、消弭邪魔时，便会用自身的能力策动6种分歧的震动。换言之，在释教的诠释里，地动其实是释教神明的忠言和布施常人而来的。

后来，接收了释教的经典与中国道教思惟的阴阳道操纵这些思惟，进一步演绎出新的说法，如在室町时代时的天文占卜书里，便将上述的6种震动改少为4个，即“火神动”、“龙神动”、“金翅动”和“帝释动”。

这些分歧的地动原本是按时候、方位而心猿意马，中心的转变在此不赘，总之“龙动”或者“龙神动”的地动是在白日到黄昏的时辰。然而，按照灾难史家的研究清算，到了中宿世纪今后，“龙动”越来越多，甚至几乎都是龙动。

这是因为为什么呢，至今仍没有一个周全的诠释。不外，同期间（11-14宿世纪）释教和中宿世神道进一步融合，释教里的水神龙王与神道中的龙蛇（八岐大蛇）的故事揉合在一路，并且，日本人更认为龙神其实是神佛的化身。

自中宿世纪以来，龙作为神佛警宿世的化身，又是暗藏在天然情况的灵兽，以龙为本家儿题的传说、故事也越来越多，在平易近间的形态和曝光率越来越多，久而久之，龙也越来越神通泛博不仅跟地动、雷暴有关，就连火山爆发等其他灾难都扯上关系。

固然如斯，龙跟地动的紧密亲密关系仍是不变的。在那时，日本人相信日本的龙跟蛇一样，住在水底、洞中或地下，并且空间互通，当它们又要出来乱动时，便会在此中一地的地下／水下激发地动。此刻日本各地的地名“龙口”、或者寺院、神社、岩洞里的“龙穴”即是那时人想像出来的龙神收支口。

固然日本人根基上受到释教思惟影响，视龙为带来灾难的灵物，需要祭奠安抚，但同时基于日本传统的慰灵思惟，他们也相信龙神受到妥帖的祭奠后，便会反过来保佑人世。

鲶绘与地动

说到最后这个部门，或许有读者会迷惑：“引起日本的地动不该该是鲶鱼吗？怎么会是龙呢”。简直，我们在收集、册本甚至电视节目里城市听过说，江户时代的人相信地底住着大鲶鱼，就跟上面提到龙神一样，会俄然动起来激发地动。

是以，问题是为什么半途龙会酿成了鲶鱼呢？起首，地动由龙神在地下、水底鼓舞而激发的说法自中宿世纪，便大略安靖当作为底子概念。日本人甚至是以而相信日本河山（抽象上的）的地下和四周住着一条巨龙，庇护着日本（但同时又会激发地动等天灾）。

这个不雅念一向到江户时代中期的18宿世纪，都一向维持着，并且大要笼盖大部门日本的河山。不外，在同时候，新的概念也在慢慢发生了改变。那就是不少读者熟悉的鲶鱼。

可是，不少人有所不知的是，鲶鱼与地动关系其实不长，并且存在时代短，又本家儿要限制在江户城下，其实是一个出格的现象。那么，江户城平易近事实是如何、什么时辰将鲶鱼与地动联想起来的呢？具体的当作型过程仍有不明的处所，但将鲶鱼跟龙混为一谈的陈迹其其实室町时代已有可见，在更早的一些局部地域的传说里也能看到。

傍边，一个本家儿要来历是来自近江国（此刻的滋贺县）内，浮在琵琶湖上的闻名宗教圣地．竹生岛崇奉。那时的人相信，竹生岛就是日本的焦点，竹生岛的底下便藏着支撑日本的柱子和基石，即“要石”，而在那边住着一条如鱼一样的鱼龙，庇护着这“要石”。

鱼龙的说法从室町时代发生，后来也曾在战国时代隐约可见。只是，这个说法是如何辗转在江户时代末期到处颂扬，则仍是不太明白。然而，上述近似竹生岛的申明在江户四周的鹿岛神宫的故事，就鹿岛之下也有支撑日本的柱子和“要石”，而关头的是守护这要石的已然酿成鲶鱼。

由此推想，在江户时代属于守护江户外围，深受关东八州人平易近崇拜的鹿岛神宫的鲶鱼传说很可能即是鲶鱼在江户代替了龙神脚色的本家儿要原因。

鲶鱼与地动结当作更强联系，并且被江户公众画当作“鲶绘”的风潮，呈现在幕末1830年月的安政大地动时，在这前后，也已经有局部将地动与鲶鱼扣在一路的绘画。安政地动后，“鲶绘”在江户蔚然当作风，鲶鱼除了是被江户人认为是招来地动的元凶，遭公众喊打外，同时仍是公众表达不满的前言，鲶绘中的鲶鱼会化为人形去从有钱人身上夺出金钱，布施受地动之苦的苍生。

是以，江户人对鲶鱼的立场也是存在双义性，再按这双义性将“鲶鱼”分当作“大鲶”跟“小鲶”，前者作乱引起地动、乱事，后者则是帮忙苍生的吉利之物，时人还会将画有小鲶鱼的鲶绘贴在家里，求免罹难。

不外，值得寄望的是，这种鲶鱼高潮并不是人人认同，那时的军人和常识层都视这个现象为平易近愚行为，一点都不“科学”，并且这种应运而生的“鲶绘”也没有在全国扩散开来，可以说是“大江户”人对宿世相时局的怪异投影。

到了明治维新时，“鲶绘”便被斥为愚笨、掉队的代表，跟着西方科学和思潮进入，曾刹那间激发大江户人共识的“鲶绘”也慢慢地的被遗忘了。