在中国古代，人们是怎么生火的？

前人生火的体例可以确知的有三种，即木燧取火、阳燧取火和后来的金石取火。

木燧取火就是钻木取火，是用一种木质坚硬的削尖的木头去钻另一种木质较为松散的木头，例如前者用榆，后者用柳。被钻的木头上有钻孔，位于木片边缘而非木片中心， “Ω”形而非“Ο”形。钻火时先在“Ω”形口处放置艾草制当作的绒丝等易燃物，以尖木不竭插入钻孔，直到摩擦发生的热量将易燃物引燃。

新疆罗布泊出土的钻木取火东西，下方为被钻的木头，上方为进行钻的木头，二者用绳索相系

这种生火体例，在文字呈现前应该就已经形当作，还留下了“燧人氏”的传说故事。它持久是中国古代平易近间本家儿要的生火体例。尽管在身手上没有本色前进，但前人按照五行说演绎出了一套繁复的礼节规范。

《周礼》将一年分为五季，换季要改换分歧的木头来钻火，称为“改火”，认为这可以防火警、疗时疾。春以榆柳相钻，夏以杏枣相钻，秋以柞桧相钻，冬以槐檀相钻，季夏以桑柘相钻。而且，前人认为它们生出来的火焰颜色分歧，别离是青赤白黑黄。

秦汉以来，改火习俗垂垂化繁为简，化简为零。但在隋朝时，王劭旁征博引标的目的隋文帝进言其实施的需要性，被准奏。唐宋延续了春季改火的做法：在寒食节时明令禁火 2 天，在清明节早上再点新火。直到元代蒙古族本家儿全国，此俗被烧毁。

今天的新火大典

明代，杨慎、顾炎武等人都有回复改火的群情，而谢肇淛批判这习俗陈腐。其实，这样的争论自己已没有几多意义，因为钻木取火已经渐被金石取火代替，无谓改火与否。

金石取火是以铁制的金属器具击打火石引燃火绒的生火体例。明时其金属器具常被称为火刀，清代和平易近国则称为火镰，但从图片来看并纷歧定是镰形，也多斧形。火石为质地坚硬的白色石英石。火绒，依旧多为艾绒等自然植物纤维所制。

金石取火的道具

晚清呈现了火绒的进化版——煤头纸，利用时先将火镰打火石，火花现于煤头纸上，让煤头纸着而不燃，可以保留必然时候，要焚烧时再掏出来一吹即能焚烧。吹煤头纸并非易事，是丰子恺笔下与拿筷子、嗑瓜子并列的中国人三大特技。

金石取火呈现于何时呈现并无切当记录。唐代服制中五品以上文武官员腰带上可悬七物，即所谓“踥蹀七事”，有人认为此中之一的火石袋便是装金石取火的东西的；辽代同样有此服制，但仅限于五品以上武官可以悬火石袋，文官无此物。

即使唐代五品以上官员所佩带的简直是金石取火的器具，那这时辰它也还半斤八两稀缺，足以当作为五品以上官员才享的殊荣。此外，因为踥蹀七事是仿照游牧平易近族的服饰服装，金石取火有可能是从游牧平易近族传入。

直到明代，通俗人才都对金石取火习觉得常，以至于《水浒传》里的梁山豪杰们多次拿着火刀、火石去杀人放火。

火柴从西方传入后，金石取火逐渐被代替。平易近国时已经用火柴生火做饭，但抽烟的人常舍不得用火柴点烟，继续用火镰打火，尤其是商品经济不发财的村落地域。必然水平上可以认为，前人对《周礼》的推崇推迟了钻木取火退出汗青舞台，而烟草的传入帮火镰续了命。

平易近国期间凤凰牌火柴

另一种有特别用途的取火体例是阳燧取火。它在先秦时就已经发现，因其热量来自太阳而被称为“阳燧”。除了偶然提到过用冰制当作凸透镜聚焦太阳光外，凡是环境下指的是凹面镜聚焦，在核心处放置艾绒等易燃物，等它烧起来。

阳燧为铜制，也称金燧，打磨不易，并非布衣人家所能拥有，并且只能在有太阳时利用，受限诸多。但前人认为阳燧生的火是“明火”，在占卜、祭奠中应该用这种体例生火，炼丹道士也讲究用阳燧生火炼丹。除此之外，阳燧取火还被认为有治疗疾病的感化。

李时珍的《本草纲目》认为施针灸点艾火时，阳燧取火为优，钻槐取火为良，若是焦急难以筹办这两种器具生火，可以用真麻油灯的火或者用蜡烛火，但疗效会略差，而金石取火是不可的。

此外，有人认为中国古代还有敲石取火的生火体例。但考古挖掘从未发现这种生火体例所用的东西，其记录也多见于诗歌、志怪笔记中，意味恍惚，如唐诗“敲石军中传夜火”、 “邻屋有声敲石火”、“沙头敲石火，烧竹煮新茶” ，在应用类文献中找不到它的身影。

无论若何，敲石取火都不曾普遍传播，南宋人吴曾以博学著称于时，他评价唐人刘言史一句诗“敲石取鲜火，汲泉避腥鳞”说：“石火虽火，而不成然，言史不察也。”暗示本身没见过这样的工具。

作者：陆碌碌

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