我和我的祖国为什么一刻不能分割

故事要从开往克利弗兰的一列火车的包厢里，喝着汤姆·柯林斯鸡从头至尾酒的汉子说起。

“天助美利坚，”他唱道，“这片我深爱的地盘......”

没过多久，就有人插手了合唱。“伴她摆布......助她起飞......” 很快，旋律便响彻整个车厢，人们都扯着嗓门大声唱着这首爱国歌曲。

那是1940年，这一情景被写在了寄给曲作者艾尔温·柏林（Irving Berlin）的一封信中，如斯俄然的爱国情怀宣泄，跃然纸上，却再泛泛不外了。那一年，艾尔温这首32末节的简练乐曲融进了美国的文化布局里，传进美军的甲士大厦，基督教和犹太教的教堂，黉舍里，甚至是肯塔基州的路易斯维尔一间保险公司办公室里，某天全体发卖部人员竟然引吭高歌起来。在全美危机或是高傲的时代，总能听到这首歌在黉舍会堂，甚至是9/11事务后国会大厦的台阶上被唱响。

柏林在五岁的时辰移平易近到美国。他的家报酬了遁藏针对犹太人的一波种族清洗逃离了俄罗斯。在他的当作长过程中，他的母亲经常低声吟唱《天助美利坚》。“（她的哼唱）并不随意，而是带着一种几近欣喜若狂的情感。”他随后回忆道。

“他老是把这首歌当当作一首情歌来谈论。”谢丽尔·卡斯科维茨（Sheryl Kaskowitz），这位《天助美利坚》和《金曲的惊天史》的作者这样说道，“这首歌源于对故国竭诚的爱和感谢感动”。

想要理解为什么爱国本家儿义在政治中是如斯强有力的“道具”，我们不妨从 “内群体(ingroups)”和“外群体(outgroups)”这两个概念说起。

这乍听起来可能有点嘲讽：一个出生在外国的美国移平易近，竟然写出了一首可以或许如斯强有力地反映国度归属感的歌曲——这首在全美公众中引起共识的歌曲，抒发了一个“外来人”对于第二故里的爱。在美国这个成立于“改革”愿景的移平易近之邦里，这也许并不稀奇，反而是情理之中的事。

_{Paraphrase of the crowd by Pawel Kwiatkowski}

爱国本家儿义是人类生成的感情。它是以群体形当作和忠诚为目标一种更深层的潜意识动力的一部门。它无处不在：大到有着宗教崇奉的国度里，小至一支足球队。群体纽带存在于我们的进化史中，以及本性中。最新的研究当作果表白，促使我们爱国的身分就存在于我们的基因中。

可是这种忠诚——将群体和小我的界线恍惚——有着与之慎密相关的另一面；爱国并不老是那种在开往克利弗兰的火车包厢里的暖和手足情，有时我们关于群体认同的直觉反倒会当作为一把强力的楔子，把群体中的“异类”架空出去。有时辰，把我们毗连在一路的，也许并不是对于家和国的爱，反却是一个配合仇敌。

这就是为什么政客们总爱激起爱国本家儿义来妖魔化对立的一方，巧妙地暗示那些与我们定见相左的人是在和我们尴尬刁难。这是一种党派性的策略，在每个选举年份，竞选勾当如火如荼进行以及爱国本家儿义彩旗飘飘的时辰，已经司空见惯了。当我们把本身视为“美国人”的时辰，或是其他国度的公平易近时，感知到的威胁或是对我们故国的轻视可以或许激起我们的爱国情怀，正如一首好听的歌曲能把一个好点子酿成感性的、直白的和潜意识里的工具一样。科学家们诠释那些可以或许驱动爱国本家儿义的人类本能也可以或许激发人道最好，以及最坏的一面。

20宿世纪70年月，一位名叫亨利·泰弗尔（Henri Tajfel）的英国社会意理学家将学生自愿者随机分当作了两组——尽管他并没有这样奉告学生们。他告诉学生们，他们知足了特心猿意马的尺度，从而获得了小构成员资格。这些尺度是随机并且琐碎的——琐碎到试验人员都能想出来。某些小组是按照学生们对于抽象艺术的爱好水平来形当作的，有一些小组则是经由过程学生对于图片中点的个数的估量能力的分歧进行划分。

尽管被分在分歧组此外介入者与其他组的当作员在尝试前互不了解——甚至他们连本身同组的当作员都没有面临面的接触——但尝试对象们的表示依然一致：他们会选择歧视其他组的当作员，而且对本身小组的当作员有“赐顾帮衬”和“肥水不流外人田”的立场。他们依然会选择帮忙本身的小组，尽管这并不克不及“利己”。

泰弗尔将那些能赐与小构成员归属感的称为“内群体”，而其他的组称为“外群体”。这两个术语已经当作为了心理学中的焦点研究范畴，现在也是神经科学以及遗传学的主要课题。

若是你是群体导标的目的型，你更甘愿答应和相似的人在一路。但你对于全新的体验，（所持的心态）则不那么开放。

想要理解为什么爱国本家儿义在政治勾当中是如斯强有力的“道具”，为什么爱国的“符号”如斯具有说服力，专门研究这类现象的行内助说，从“内群体”和“外群体”起头会商比力抱负。“内群体”和“外群体”的概念可以或许帮忙诠释成见和“爱校”的根源——甚至是为什么某些人要戴着泡沫塑料帽，服装当作“奶酪（芝士）”，或是把本身全身涂上最爱的足球队的颜色，甚至是每当己方球员被对方阻截的时辰，会在球场边线赤膊尖声喊叫了。

泰弗尔的研究表白，那些获得我们认同的群体供给了一种主要的“身份”和“归属感”。正如我们经由过程直觉对于物体进行分类，操纵说话描画我们对宿世界的理解一样，社会群体帮忙我们领会这个宿世界，以及我们活着界中的位置。一旦我们找到了本身的定位，就会布满动力地去晋升这些群体的地位，从而提高我们的自傲心——或是，相反地，经由过程说服我们本身，我们地点的群体比其他的更为优异。

_{Meeting of Frontsbylydario}

“爱国本家儿义是身份的一种表示形式。”杰·范·贝沃（Jay Van Bavel），来自于纽约大学的一名社会意理学家如是说，“显然，区别来自于小我所处的社会情况，以及与身份相关的特心猿意马社会价值不雅。”可是，很多心理学以及神经科学是成立在身份的不异原则之上，无论我们的身份是扬基棒球队的球迷，仍是本地体育场的开放匹敌篮球赛的队员，抑或平易近本家儿党和共和党的党员。

跟着脑部扫描手艺和现代遗传学的呈现，科学家们已经发现了存在于我们意识之下的超强“心理魔力”。这些研究表白，群体认同感是生成的，更几乎是直觉的。

对于一项近期的尝试，范·贝沃与合作者们借鉴了泰弗尔的做法，他们随机将自愿者们分当作两组。然后他们让自愿者们钻进一台功能性核磁共振当作像机内，再不雅察“圈内”和“圈外”当作员们的脑部图像。当看见同构成员的照片时，和看到其他构成员的照片时比拟，尝试对象在大脑的苦扁桃区域表示出了更大水平上的激活，而苦扁桃是与情感效价相关的一种古老的布局。与泰弗尔早期的尝试（成果）近似，这一尝试成果呈现在两个组别是完全随机生当作的，而且均是在尝试起头前几分钟才进行（当作员）分派的环境下。

译者注：情感效价又被称为情感极性，南北极（消极和积极）情感诱发力。

范·贝沃更发现，当尝试的介入者看到同构成员时，大脑的视觉皮层中的纺锤状面目面貌区（一个用于识别面目面貌的特别区域）和腹内侧前额皮层（一个被认为在赋值上起到关头感化的区域）将会履历更强的勾当。这些反映是极其直觉的：标的目的尝试对象展示分歧的人物照片，你经常能经由过程研究大脑的激活模式，猜到哪些人属于“圈内”，而哪些是“圈外”。

“群体所做的其实是赋值，”范·贝沃说道，“当你当作为一个小组的当作员时，你就可能加倍正视同组的其他当作员，同时，你也可能加倍器重与小组相关的价值符号，好比小组的旗号。”范·贝沃已经起头揭示证据，表白当尝试对象们看到一个小构成员接管奖励（好比金钱）的时辰，大脑的“奖励中间”就会被激活，即便他们本身自己并没有获得任何的奖励。

其他的研究则表白，这些倾标的目的——恍惚自我和他人的界线，一种在群体里“利人即是利己”的感情——是生成的，甚至可能是被天然选择的严格考验考验出来的。

密歇根大学的心理学传授斯蒂芬妮·普雷斯顿（Stephanie Preston）提到关于生成的群体反映可以从动物宿世界里获得开导。为了理解人类的行为，她研究了狼群、黑猩猩种族、雪橇犬，甚是是鱼群。它们的一个配合特征是情感似乎是会舒展的（具有传染性），在群体的情况中，则可能快速地舒展。

“在封锁的群体中，你可以等闲地不雅察到，当此中一个动物变得不安，它们全城市跟着不安。” 普斯顿传授如是说，“若是此中一个动物起头尖叫，大师城市跟着尖叫，即便只有一个动物在进犯中受伤了。”爱国本家儿义，她说道，可以或许将情感和价值在一个群体性的情况中升华。

普斯顿传授还诠释说，比起“外群体”人，人们更轻易与那些“内群体”人发生共识。“我们知道，人们在仿照‘内群体’人时，往往具有更强的移情和倾标的目的性。”她这样说道。这一现象可以操纵她提到的一种“感知步履模子”来诠释，这是一种共有的豪情履历，发生于当个别从另一个别感触感染到了相似的情感，而这恰是感知另一个别状况的成果。这是一种神颠末程，她说道，在这一过程中“你将他人映射到本身的身体状况上，当其他人与你在身份、春秋或是性别上更为相似时，你将更轻易与他们进行这样的映射”。

相反地，排外则可以归结为一种“感知上的不相似性”，普雷斯顿传授说道，“来自分歧种族或是国度的人，要把本身的不雅念投射到美国本土的神经底层上稍微有些坚苦。”简而言之，这也造当作了一种共识鸿沟。

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心理学家曾指出人们对群体认同的一个差别。哈佛大学集体神经系统科学尝试室的米娜·西卡拉（Mina Cikara）指出，爱国本家儿义和平易近族本家儿义之间有一个主要的差别，爱国本家儿义是“内群体之爱”：我们为了更大好处而牺牲的爱。平易近族本家儿义是“外群体之恨”：赏罚那些和我们分歧的人。

“平易近族本家儿义更像是‘其他人都不如我们’，正与爱国本家儿义的‘我们本身很伟大’相反。”西卡拉说，“一个是真的仅仅为本身的群体感应高傲，而另一个本家儿如果针对超越其他国度的优胜感。这就是为什么人们认为平易近族本家儿义是野蛮的，而且典型地与德国纳粹联系在一路。而爱国本家儿义倒是每小我都应该拥有的美德。”

一些科学家甚至起头验证人们对爱国本家儿义和平易近族本家儿义的感触感染有遗传倾标的目的，分歧的基因可能会差遣我们走标的目的分歧的情感。“基因是内涵的人格特质——接触宿世界的抽象方式。”约克大学心理学系的讲师、伦敦大学国王学院从事双胞胎和遗传风行病学研究的加里·路易斯（Gary Lewis）说。路易斯对比了德国的452对DNA100%不异的单合子双胞胎(同卵双胞胎)，336对有50%不异DNA的异卵双生双胞胎，和87对匹配度较低的双胞胎。所有试验对象都在不异情况中长大，研究设计使路易斯在很大水平上解除情况身分，不雅察了遗传在差别发生中的纪律。

薄弱虚弱和焦炙导致我们依靠集体，去集体追求呵护，就像一个受到惊吓的小孩会去找怙恃追求呵护一样。

在2014年的一个研究中，路易斯专门查验了爱国本家儿义、平易近族本家儿义和成见，并测验考试量化遗传身分的影响。为了考试爱国本家儿义，路易斯和他的团队让双胞胎们给包罗“我爱德国”在内的一些问题打分。而权衡平易近族本家儿义，他们问了例如“不深爱德国和不尊敬文化的人应该分开这里”。

证据很是清楚：同卵双胞胎比异卵双胞胎拥有加倍一致的立场和不雅点。由此他得出告终论，小我在文化相似群体中50%的差别来自于遗传身分。这是一个数学阐发所以路易斯只能量化结论间的相关性，可是他也证实了爱国本家儿义和平易近族本家儿义之间的联系不是出格的强。

路易斯发现了在传统本家儿义及小集团偏袒和一种称为“开放”的心理特征之间的一个负相联系关系系，即一种摸索发现新的食物、去向和新的体验的意愿。

“让你开放水平低的遗传似乎能让你更倾标的目的于群体偏好。”路易斯说，“若是你长短常集体导标的目的的人，你会偏心和那些更像你的人在一路。可是你对新履历的心态就会保守一些。”

西卡拉在她的研究中发现，当我们认为外群体是威胁的时辰，内群体之爱可能会转化当作外群体之恨。

很多研究者经由过程尝试证实，将测试者分当作几个小组，给他们钱和几个选择。为了测试群体内的爱和为此牺牲的意愿，每个测试者都被奉告他们既可以把钱据为己有，又可以进献给整个小组。他们投给群体的钱将会包罗加当作在内返还。这个尝试查验了自我牺牲，因为每小我最后拿到的钱会比投进去的时辰少，然而整个群体的财富会增添。

事实证实，我们可能会强硬地把集体需求放在首位：研究者发此刻试验中，大都人会留下一点钱或者将钱全数放入集体财富中。

这可不是关于群体外厌恶的案例。为了考试群体外厌恶，样本会被给出第三个选项：他们可以把钱投给“一个群体外厌恶的账户”，他们投进去的钱会加倍，同时会削减其他小组同样多的钱。在这个尝试里，把钱投给“厌恶账户”的测试者是在花钱来给其他小组赏罚的。西卡拉说，在一般环境下，很少有人会本家儿动选择去损害本身之外的群体，我们默认的似乎是“本身活,也让别人活”。

然而近年，西卡拉做了一个尝试来证实那些可能造当作改变的身分。

并不料外的是，她发现当人们感觉本身群体的好处受到来自外群体的威胁时，他们会选择自我牺牲并赏罚他人的选项。可是也许潜在的大脑数据显示要告诉我们的还不止这些，当外群体被视为有威胁的存在时，大脑的一个部门会因为对外的掉败和赏罚而感应回报。她的这个研究在棒球球迷中最为显著。

西卡拉证实，检测红袜队和扬基队球迷的大脑活跃反映会更有说服力。她说：“我们但愿能找到在人们对愉悦的自我反馈和回报机制之间是否有所联系，这样的环境呈现在当他们的敌手呈现掉误，哪怕是在和金莺队的角逐中呈现的掉误。所以这并不只是关于本身所撑持的步队的胜利，更是归因于外群体的负面状况。

大脑扫描显示红袜队球迷呈现狂热反映的环境大多是在看到扬基队输球的时辰，即使这场球不是跟红袜队匹敌，而红袜队球迷在金莺队和其他球队匹敌时就没有呈现相似的环境。她认为，为了让人们比热爱本身群体做得更多，外群体就不得不受到他们的漫骂了。

西卡拉说：“我们群体内的大都人只是关心内群体而且轻忽其他人，因为他们对我们来说并不存在威胁。然而，也有一些外群体需要我们多加存眷，因为他们对我们本身的群体味发生潜在的影响。”所有球队都是竞争者，可是他们程度参差不齐，另一支球队也会对他们发生威胁性，或者说，因为竞争而呈现的仇视好久之前就存在了。

这在真实宿世界也真正存在着，想想塞尔维亚人和克罗地亚人之间持久的遗产争夺的战争,又例如中东的逊尼派和什叶派，或是卢旺达的图西族和胡图族。对本群体的拥护和对外群体的仇恨，汗青、文化和感知根植于潜意识动力，可以诠释可骇分子的可骇行为。

那么什么样的心理身分在影响团队认同呢？更具体一点，什么身分造当作了对外群体的仇视呢？社会意理学家、马里兰大学精采的心理学传授阿里·W·克鲁格兰斯基（Arie W. Kruglanski）也在摸索这些问题。

“对一个群体的认同会拓展你小我的存在感，因为群体中卓越的存在感跨越所有个别当作员，一旦你感触感染到你是这个群体的一员，你对灭亡的惊骇就会削减，因为你作为集体中的一员你获得一种不朽的名声，所以当作为集体的一员会带来杰出的感受。”

克鲁格兰斯基指导过巴基斯坦、埃及和印度尼西亚等地的研究项目，发此刻小我对工作感应掉落的水平和他们对本身的平易近族或宗教群体认同的趋向存在相关性。他认为集体导标的目的的趋向和群体认同在我们不克不及很好地将它理解为小我时会被增强。他弥补道，“薄弱虚弱和焦炙导致我们依靠集体，去集体追求呵护，就像一个受到惊吓的小孩会去找怙恃追求呵护一样。”

克鲁格兰斯基开创了“认知闭合”理论的先河，他指出人对于四周情况的平安感是一种先天的需要，这个研究使他不成避免地研究了关于群体的问题，出格是极端爱国本家儿义和平易近族本家儿义。

在闭合的需乞降群体认同之间存在着慎密的联系，包罗爱国本家儿义。一旦你对本身发生了不确定性，你就会去寻找确定，而这种确定性来自于群体意识形态所赐与你的自身定位。你是这个集体中的一员而且你拥护这种集体意识形态。

“掉败会影响一小我的自我认知，当一小我感受本身受到了歧视，这时会发生一种不确定性，而且集体意识形态会获得强化——甚至比教皇还要神圣。”

有充实的证据表白掉败会导致对集体的接管水平和对小我社会定位接管水平上升，出格是当这个社会身份可以给一小我带来权力名望的时辰。事实上，当作为一个更大的集体中的一员会获得很大的庇护，你在一个有着卓越实力的集体的庇护下，就不需要担忧你小我的掉败和焦炙。

克鲁格兰斯基的研究表白，小我对不尊敬本身，或是让本身低人一等的群体感应破灭，这些会造当作他们去认统一个新的集体。相反地，他找到了证据，证实小我的当作功会减弱人们对集体本家儿义的认同。

“若是是你小我获得的当作功，你会感觉对群体的依靠降低了，小孩摸索天然时感受受到鼓舞，小我在与集体的关系加倍自力时会感应当作功，变得加倍本位主义。”

对于移平易近群体来说，爱国本家儿义只与采取他们的国度有关，包涵、开放和共识从人类天然的深处闪现出来。他们是我们的一部门。当我们苍茫的时辰，爱国本家儿义将我们割裂开而非将我们结合起来。

_{来历：Nautilus | 翻译：Olli，布坎南校对：赵一鸣 | 编纂：岳川}

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发表于 2019-11-20 17:47
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