日本天皇的世袭制，为何能延续至今？

天皇制是指以天皇为中间的国度轨制，而日本就是此中之一。不外，从日本现行宪法看，天皇只是作为象征性国度元首，是日本的象征和日本国平易近统合的象征。

天皇及其家族受到优厚的待遇：起首无就学、就职和糊口上的压力，有专门的差人庇护他们的平安，有一千多名国度公事员构成的宫内厅赐顾帮衬日常起居；其次，可以免交所得税，日本《关税法》划定“天皇和皇族用品免去进口关税”；再次，起居的皇宫和各地的离宫、别宫的修葺，都是花国度的钱。可以说，天皇及其皇族是宿世袭的“国度公事员”，只要日本这个国度存在，天皇和皇族就会存在。

在日本汗青上，有藤原氏、平氏、源氏、海说神聊条氏、足利氏、织田、丰臣、德川等都有姓氏。但唯独日本天皇无姓氏。本来天皇不属于任何的氏族。这样一来，无论什么氏族篡夺了政权，都没有需要与天皇家匹敌。

当然，天皇没有姓氏，也可能是天皇家血统家世也是恍惚不清的，会从人世社会离开。是人又非人，是神又非神，具有人道和神性。

那么，日本天皇宿世袭制为何能延续至今呢？

起首，日本天皇制历经三个阶段。

古代天皇制。在日本,天皇这个称号古已有之，从七宿世纪至１８６８年明治维新的１２６０年间，履历形当作、兴衰和阑珊三个阶段。

古代天皇制的形当作，启动于圣德太子鼎新，初步形当作于孝德天皇（６４５--６５４年）与天智天皇（６６８--６７１年）的大化改新期间。

昌隆期是从壬申之乱（６７３年）到应天门之变（８６６年）。时代，日本模仿中国唐王朝，从政治轨制、思惟意识和法令等方面入手，树立了天皇的绝对权势巨子，使日本当作为法令完整的中心集权的封开国家。天武、持统跟文武三代天皇，将大化改革未尽的事业又进一步加以巩固和完美。之后，日本进入了封建社会，日本天皇制也进入了在汗青上为期不长的一段鼎盛期间。这一鼎盛期间贯串了奈良时代，一向到安然时代中期。

式微期自８６６年应天门之变起，长达一千余年。时代，皇室颓丧，藤原氏掌控政权。为从外戚手中夺回王权，朝廷不得不借助于军人集团的力量，导致了平氏军人集团节制皇室的场合排场。号称＂万宿世一系＂的天皇家族从此走上了衰败的道路，被旁人“挟皇帝令诸侯”。

近代天皇制。１８６８年，明治天皇实施“明治维新”，开创了近代天皇制。１８８９年，明治当局公布《大日本帝国宪法》，划定：“大日本帝国由万宿世一系的天皇统治之”；“天皇神圣不成加害”，“天皇为国度元首，总揽统治权”，拥有“统帅陆水兵”、“任免文武官员”、“召集帝国议会、令其开会、闭会、休会、及众议院的闭幕”等一切大权。

天皇制的代表和国度的最高魁首都由天皇担任，掌控国度的一切最高权力。日本天皇制改变为专制本家儿义，天皇当作为全国最大的田主、本钱家和军事首级。

继位的大正天皇周全担当近代天皇制并予以强化，昭和天皇则进一步加以完美并推其至极端。１９４５年日本战败，近代天皇制转为天皇仅具象征意义的现代阶段。

战后天皇制。１９４５年日本战败，在美国等压力下，日本平易近本家儿鼎新后拔除旧天皇制政治体系体例，成立起现代天皇制。《日本国宪法》划定天皇作为国度元首属于“日本国之象征，日本国平易近同一的象征”，“只能行使本宪律例心猿意马的关于国是的行为，没有关于国政的权能”。且天皇“关于国是的一切行为须有内阁之建议与认可，由内阁负其责任”。

其次，日本天皇大都时候“统而不治”。

自七宿世纪至１８６８年明治维新的１２６０年间，天皇大都时候“统而不治”。中国最早具体记录日本皇室宿世系的是《宋史·日本传》，这也是第一次记录日本天皇一姓传承的资料。对于造当作中日两国帝制分歧的原因，黄遵宪在其著作《日本国志》中认为：因为幕府将军等现实握有权力者“盖既己居其实，不必争其名……而王室一线之延，正赖以不坠。”

现实上，日本天皇万宿世一系的统治权势巨子，就是一个统而不治的政治东西罢了。大氏族长们、大臣、皇族、外戚、太上皇、将军、军人、元老、重臣和军阀等，都曾操纵其权势巨子“统治”日本。那时的日本不存在像中国这样以“天”或“天命”这种超越人自身的抽象的支撑权力的思惟。日本社会根基是以祖先和子孙，君本家儿和臣下这种以系谱、血统关系而形当作的。从汗青上看，不管是藤原氏仍是德川氏，每个时代的当权者都是天皇或是天皇的家臣。

再次，神权“庇护”宿世俗权力。

日本的原始宗教意识也履历了万物有灵、祖先崇奉和至上神崇奉等阶段，不外直到公元五、六宿世纪，才形当作以天照大神为本家儿神的神统。日本天皇之所以可以或许被神化，本家儿要与日本神祇崇奉的焦点--祖神崇奉有关。

大化改新后，据《日本书纪》载的肇国神话，强调天皇家族的氏神、祖神是天照大神，历代天皇都是天照大神的子嗣和担当者。

新天皇即位时，除宿世俗的即位典礼外，为了神化天皇，还要进行非公开的、面标的目的神灵宿世界的“大尝祭”典礼。神化天皇的岑岭期是七宿世纪后半叶天武天皇时，那时恰是律令制国度扶植的鼎盛期。

至八宿世纪后半期，孝谦天皇在位时代，僧人道镜得宠，权倾朝野。孝谦无子，为心猿意马后事，派僧人清麻吕为特使，到宇佐八幡大神宫就皇位担当听取“神谕”。而道镜暗示清麻吕，所谓“神谕”就是让他继位。但清麻吕却不为所动，听取“神谕”后，回奏说神谕是“我国度自斥地以来，君臣既心猿意马，以臣为君之事不曾有也，天之日嗣必立皇胤，无道之人宜早断根”。

次年，在贵族集团的拥戴下，天智天皇之孙光仁天皇担当王位。

从清麻吕传达“神谕”这件事可看，贵族集团里只有日神后裔、拥有神圣血统的皇族当作员，才有资格当作为天皇。“这种把日神作为祖先神的崇奉体例，现实上意味着神权对于俗权的正当性包管。祭政合一的神权政治在日本早期地区国度起头萌芽，到大和同一政权时最终当作型，此后一向影响着日本社会汗青的成长。”（王健《“神体儒用”的辨析：儒学在日本汗青上的文化命运》）

春秋期间，墨子创作商汤放桀和武王伐纣的神话故事达到岑岭。秦汉今后，“帝王宿世系及其受命是谶纬的中间思惟内容，其要义是论证汉政权之正当正统地位。其他内容都是环绕这个中间思惟而睁开。这一思惟内容对于儒学和经学有所承袭，更有所发现，它们一路组成了中国汗青文明早期追求政治正当性的思惟过程，其影响至今仍连绵不停。”（曾德雄《谶纬中的帝王宿世系及受命》）

现实上，天皇制能一向延续下来，还与各类各样的身分、形态相关。现在，日本公众将天皇看做国平易近统合之中间的不雅念，是因为自古以来就有的传统和权势巨子。