为什么我过得挺好，却感觉不到快乐？
前些天和一个伴侣聊天，谈到“掉去糊口热情”这件事。她说本身“固然也算过得挺好，但总感受糊口中没什么值得等候和高兴的事”。
在旁人看来，她确实算是过得不错的：天天按时上班、偶然做做瑜伽、周末和伴侣约会郊游……但她说，本身就是没法子发生那种真实的愉悦感，更像是在“行尸走肉”：
按时做该做的事、见该见的人、说该说的话，仿佛一向是在“戴着面具”饰演分歧脚色。偶然停下来思虑时，就会感觉一切都没什么意思，也不知道本身糊口的意义到底在哪里。
此次聊天也激发了我对这种愈发遍及糊口状况的思虑。良多人仿佛过着大大都人都感觉不错的糊口，但身边总萦绕着一股莫名的疾苦和空虚感。
事实上，这种空虚感的素质，是感受不到“本身”的存在。而造当作这种环境的底子原因，在于ta们没有学会“真实地存在”。
比来我读到了一篇研究，刚好回覆了这个问题。它讲的就是“真实地存在”对人的主要性（Authenticity in thought, experience, behavior, and interpersonal relationships）。
今天我们就借着这篇文章，来和大师聊聊什么是“真实”地存在，以及我们为什么需要以一种“真实”的体例“存在”在这小我宿世间。
我们生而为人，就作为“我”存在着，但每小我存在的状况倒是分歧的。当我们说一小我“以一种不敷真实的体例存在着”，指的是：
良多时辰，ta无法真正察觉本身的的感触感染、情感、感情到底是什么，也不克不及理解本身真正的需要和欲望是什么，无法为糊口找到方针和意义感。
因为ta并禁绝确地领会本身的需求、欲望，是以无法基于自我发觉，做出清醒而果断的行为选择。ta是以一种“回应外部宿世界”的体例开展糊口，选择那些外部宿世界认为是好的行为。
而因为分歧情况的尺度纷歧样，ta们往往为了回应分歧要求而呈现出完全纷歧样的“本身”。也是是以，在日常糊口中，ta可能做出一些前后矛盾、本身也难以理解息争释的行为和选择，并经常感受本身像变色龙一样，有良多副令本身都感应猜疑的面目面貌。甚至在慎密的关系中，也找不到真实自我的状况。
Ta可能时而过度自傲、时而又过度自卑。在听到那些非抬举的、甚至有些负面的评价时，ta凡是很难接管。这些环境下，ta可能一面很想还击对方，一面又不免思疑本身，陷入一种无所适从、又难以解脱的情感。
这种状况，被研究者认为是“不真实地存在”的状况。它会给人们带来良多负面感触感染。好比：ta们可能经常被一种胡里胡涂的状况环绕纠缠着，严重环境下，ta们甚至可能感觉本身像个“活死人”，感应无限无尽的空虚。
那么问题来了，我们既没有扯谎作假、又没有居心在饰演，为什么说这是“不敷真实地存在着呢”？
在研究中，Michael H. Kernis和 Brian M. Goldman为“真实地存在”给出了如下界说：在日常的糊口运作中，可以顺畅地基于本身的真实的焦点自我睁开运行。
一小我的感触感染、设法和行为，反映出这小我“真实/焦点自我”的水平越高，我们认为它真实存在的水平也越高。
但这种真实存在的状况，在贸易社会中，并不被鼓动勉励。人们被鼓动勉励“办理”自我的呈现，在短期内可能带来比真实暴露更高的回报。可现实上，心理学家认为，持久来看，真实地存在对我们的福祉更为有利。
那么，“真实地存在”，到底应该是什么样呢？
在这篇文章中，Kernis和Goldman也标的目的读者诠释了，“真实地存在”在4个分歧的层面上，各有其意涵：
自我发觉和自我领会（Self-awareness and understanding）
自我发觉和领会，指的是一小我拥有几多关于自我的常识、或者是指有多强的念头去晋升关于自我的常识。关于自我的常识又包罗念头、感触感染、欲望、对自身的认知（例如自身的偏好和厌恶、长处和错误谬误、方针和志标的目的、性格特征和情感状况等等）。
研究者指出，其实每小我的自我都是复杂的。好比说，一个大大都时辰内标的目的的人，也会有ta外标的目的的一面；大大都时辰感性的人，也会有理性的一面。当这种复杂性没有被本身理解的时辰，我们会呈现猜疑。
而经由过程自我发觉，我们可以或许形当作对本身的连贯的、多面的认知和身份感。这样做的益处是，当面临分歧情境的时辰，我们可以或许自傲、自如地挪用自身的分歧方面，来应对。
2. 处置和与评估本身相关的信息（the processing of self-relevant evaluative information）
真实地存在的第二个层面，是指不带成见地，处置各类关于自我的“评价性信息”。它指的是，一小我可以或许客不雅熟悉本身，无论是积极面仍是消极面。不因为情感扭曲对自我的认知（过于强调自我的优势、回避否认性的信息等）。
研究表白，当一小我缺乏平安感和自傲的时辰，更轻易回避关于自身的负面信息，想听到对自身吹嘘的信息。而在自傲的环境下，则会更好地处置和负面相关的信息。
和自我发觉分歧，这个层面更多指的是一小我若何处置“新获得”的关于自我的常识。研究者频频指出，尽管回避他人对自我的负面评价，更多听取吹嘘性的定见，可以或许在短期内帮我们回避一些疾苦，但从持久来看，这会导致我们对自我的认知并禁绝确。从而做犯错误的人生选择，或者华侈精神和尽力。
3.行为（behavior）
当人们的行为，与自身价值、偏好、需求相符时，ta们在这一层面上是“真实”的。
换句话说，ta们采纳步履既不是为了奉迎别人，也不是为了获取奖励/逃避赏罚，而能感应自觉地想要去做——这就是行为层面的“真实地存在”。
当然，实际中会有良多阻碍，行为良多时辰情不自禁。作者出格指出，只要在发觉的层面，一小我是真实地存在着，ta可以或许清醒地意识到本身当下不真实的行为是一种策略，就不算违反了真实性。
4.关系状况（relationship functioning）
在这一层面上“真实地存在”的人，认为在亲近关系中连结开放和透明很是主要。Ta们想要让对方看到“真实”的本身，同时，也想要看到“真实”的对方。
为了实现这种彼此坦诚、信赖的状况，ta们更不惧在这些关系中展露弱点。而在面临冲突时，ta们也更可能选择表达真实观点，而不是对付对方以避免冲突。
研究发现，这种可以或许许可两边真实存在的关系，至关主要，影响人们持久的心理状况和幸福感。
*看到这里，可能良多人会想，这些看起来都太抱负化了。若是工作和糊口就是需要我“戴上面具”怎么办？莫非只能在“真实存在”和“实际糊口”里选一边吗？
在研究中，Kernis和Goldman也会商了这一问题。
他们认为，在不得不选择违反真实自我的情境中，可否意识到自身的设法和行为之间存在冲突，是极为主要的。意识到这个冲突的人，在子虚步履时，也可以或许展开一只眼睛看到本身真实的设法和需求。
也就是说，固然ta们在行为和关系层面做出了策略性妥协，在别的两个条理却仿照照旧是“真实”的。
从这个角度看，“真实存在”是具有矫捷性的，它并不料味着我们要强迫本身一向用最纯粹的样子去面临宿世界。而是我们感应本身拥有可以或许表达真实的自由，并可以按照当下情况而自立地选择是否真实地步履。
研究者用大量尝试成果申明：真实地存在，能带来更健康的心理机能和更高的本家儿不雅幸福感。
此中，他们还着重提到了“人格功能矫捷性”的概念。这意味着，当一小我经由过程真实地存在，对本身形当作了清楚精确、复杂多面的熟悉，就会获得一种处置多种情境的自傲——可以或许矫捷自如地挪用本身的分歧方面来做出应对。
此外，真实地存在，让我们可以或许对自我形当作客不雅不变的认知，从而在实际糊口中做出真正适合本身的选择——而不是在错误的偏向和人身上华侈尽力和时候。
此外，热衷于亲密关系真实性的人但愿他们的密友可以或许深切领会他们，并且他们很是正视在亲密关系中的朴拙不虚假。这种真实的人际关系是幸福感的有力预言指标。
研究者还出格指出：
“真实性并非没有潜在当作本。精确的自我发觉可能是令人疾苦的; 与真实自我相一致的行为可能会被他人厌恶; 将本身敞开给一个亲密的人可能会带来掉望、冷笑或变节。
这些和其他会与真实性相关的负面后果可能会粉碎人们的欢愉或本家儿不雅幸福感。换句话说，真实性并不老是令人愉悦的。
然而，主要的是，真实地存在对小我幸福感的益处凡是足以抵消这些。当人们真实地存在和开展糊口时，人们思虑、感触感染和步履的体例，城市促进人们知足自身需求，而且清楚感触感染到本身的存在。”
Kernis和Goldman也给出了他们的建议——正念（mindfulness），这是指一种对小我当下体验、放松而无评判的发觉状况（a state of relaxed, nonevaluative awareness of one’s immediate experience）。
正念是一种脑筋熬炼。经由过程这种熬炼，我们可以或许进修放下对事物、对本身的固有观点，学会“不带评价地看见”。因为这样，我们才可以或许起头看到畴前有意回避的、本身的某些方面；起头愿意听一些曩昔不肯意听的评价，继而，才有可能处置和从中获得自我的当作长。
它是我们领会本身的第一步。一起头，您可能并不习惯，此时，您可以先试着从“第三人”的角度、全方位地不雅察本身。
要注重的是，此时，您只是在不雅察，而无需去思虑不雅察到的是好是坏、造当作它的原因是什么、或它会带来什么后果。
当您将这些感触感染原原本当地挖掘出来，您已经是在释放真实的自我、并起头真实地面临本身了。
晋升正念需要支出持久的尽力，将来我们也会为大师供给更多的操练正念的方式。
必需指出的是，“真实地存在”并不是件可以或许一蹴而就的事——我们要为了发觉自身而有意识地做出尽力；要忍耐面临自身缺陷时猛烈的不平安感；要在一些时辰与实际匹敌、对峙本身焦点自我想要选择的行为；要在关系中对峙冲破重重懦弱感、冲破对方的防御，走标的目的两小我真实的内核。
它简直很难。然而，当我们这样做，我们可以或许真正体验到“我”的存在，并以自身原本的样貌去思虑、去感触感染、去步履。也只有在这些时辰，我们才能从底子上获得一种知足感——生而为人，我们都有感触感染到“自我”真实的、活生生地存在的需求。
我们求而不得的糊口意义感，起首是经由过程这样真实地投入糊口起头的。只有当您“真实地存在”的时辰，您和糊口才成立了足够深切和朴拙的链接。糊口会用它怪异的体例赐与您回报。
愿我们不会将平生都破费在漂浮奔波上，而是怀着对糊口的喜悦和热情，全情投入到糊口中。
以上。
Reference:
Kernis, M. H., & Goldman, B. M. (2004). From Thought andExperience to Behavior and Interpersonal Relationships: A MulticomponentConceptualization of Authenticity.OnBuilding, Defending, and Regulating the Self, 31–52.
- 发表于 2020-04-25 02:00
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