古人都如何应对瘟疫？

瘟疫一向是人类的梦魇，2020年再次证实了这个命题。宿世人与瘟疫的抗争也从未遏制过，中医学者也不破例。与瘟疫抗争过程中，留下了一串瘟疫研究典籍的脚印。此中集大当作者，莫过于明末疫乱中降生的医典，游医吴又可编撰的《温疫论》。

吴又可《温疫论》(来历：南海网)

因为各种原因，被誉为我国首部流行症专著的《温疫论》最初并没大面积传布，知之者甚少。几十年后，一部注解《温疫论》的医典横空出生避世，终于改变了这一场合排场。此书系统而周全地讲解了瘟疫的治疗方式，直到此刻还作为瘟疫治疗的参考。

医家喜叹《温疫论》

清朝康熙年间，四海平定，苍生乐业。如斯布景下，中医学再度昌隆，医学者多研究前代医典期救治苍生。江南戴门第代行医，至此出了一位全才——戴天章。

戴天章生于上元（今江苏江宁县），因晚号海说神聊山，故后人称其“海说神聊山师长教师”。少年时随文章大师林青雷习经史之学，科考取诸生。他天资聪慧，年数轻轻就文通天文、地舆、汗青、书画，武擅射击、剑术，著名南边，俨然有明代“江南四大才子”之风。

恬澹名利的戴天章对科举不伤风，反而喜好上了医学。数十年间，他遍阅古代医典，又治愈了多位病人，当作为兼通理论与实践的临床专家。他最喜好的前代医典是《温疫论》，在他看来，瘟疫是疾病中最厉害的“杀手”，动辄死伤上万人，有本领的大夫就应该标的目的瘟疫宣战。为此，他先研究了书目，弄清到底是“温疫”仍是“瘟疫”。本来，先秦的古医书就有关于瘟疫的记录，不外那时的名字叫“疫、疠”等。后宿世医家多认为瘟疫的“瘟”来自“温热”的“温”，如明代张介宾《景岳全书》即有明文佐证。吴又可顺从祖先用字习惯，拟名《温疫论》。

《景岳全书》(来历：盛宿世保藏网)

戴天章读《温疫论》时而击节称赏，时而扼腕感喟。固然此书“贯通古今，融以心得，可谓独辟鸿蒙，揭日月于中天”，但医家之中“有见其书而不克不及信者，或知而不消者”，于是在瘟疫临床时仍拘泥于治疗伤寒的方式。究其原因，无非有二：一是此书降生于明清换代之时，人心未稳，医典很难传布；二则瘟疫是疫中大病，一般医家能不碰就碰，以免扳连自身。戴天章自是不克不及容忍这样的环境发生。

文化人对古典的最好传承，就是写书诠解。戴天章也不破例。他决心写一部注解《温疫论》的专著，连系临床实践讲解瘟疫的防治，让更多人知道并研究此书。

理论临床立异论

颠末多年研究、点窜，戴天章于1722年头步完当作了的《温疫论》注解、增订、删改版书稿，拟名《广瘟疫论》，别名《瘟疫明辨》。从规范文字角度出发，书中同一称“温疫”为“瘟疫”。

《广瘟疫论》全书共五卷，所载内容简明简要，层次清楚，此中多有真知灼见，为后宿世供给了分辨温、寒之病及防治瘟疫的“经典要法”。书中开篇即指出瘟疫的概念：“若瘟疫，乃六合之杂气，非臊，非腥，非焦，非腐……知为瘟疫而非伤寒，则凡于头痛发烧诸表症。”由此得知，瘟疫是因温气而生，和伤寒一样都有发烧的症状。

《广瘟疫论》(来历：孔夫子旧书网)

《广瘟疫论》卷一“辨”章提纲挈领地指出伤寒和瘟疫的区别及早期症状的分歧。“辨”分为辨气、辨血、辨舌、辨神、辨脉、辨时行疫疠与风寒异气等八辨，具体经由过程望、闻、问、切来诊断。如在“辨气”一节，书中指出：人体本应有喷鼻气，而瘟疫患者体内披发出臭气；寒伤患者一般不披发臭气，只是生病多日身体味有腐气。臭气和腐气分歧，郎中可经由过程“闻”进行分辨，若是明知患者披发的是臭气还对峙开伤寒之药，那只会延缓病情。八辨中的“辨气、辨血、辨舌、辨神、辨脉”是戴天章在研究《温疫论》根本上，连系本身的实践，具体列举症状之时对气、血等五方面的辨识，发前人未所发。后宿世有学者称其为“戴氏五辨”，多次引用到瘟疫研究专著或文章中。

弄清瘟疫与伤寒的区别后，要做的就是预防和治疗。《广瘟疫论》连系伤寒的防治，提出“汗、下、清、和、补”瘟疫治疗五法。如“汗”法一节指出：伤寒一般特征在体外，所以建议用暖和的药；瘟疫凡是深切肌里，要用辛凉、辛寒的药。这些都是戴天章的经验之谈，由证立法，理法方药一以贯之，彼此呼应，是中医史上绝无仅有的“戴氏五法”。

无论“戴氏五辨”仍是“戴氏五法”，都是戴天章在研究吴又可瘟疫理论根本上的立异，是《温疫论》的总结和提高，对瘟疫学做出了必然的进献。这也是《广瘟疫论》能传播到此刻的真正原因。

跋文

话说戴天章修订完《广瘟疫论》书稿之后不久就因病归天。家人将底稿赠予存存书屋保留。后安徽歙县书商郑奠一偶得书稿，以《瘟疫明辨》之名刊刻行宿世。

几十年后的乾隆十八年（1753年），戴天章的孙子戴祖启中进士后，以《瘟疫明辨》为底本，用《广瘟疫论》之名从头刊刻刊行。之后，此书有《广瘟疫论》、《瘟疫明辨》两种底本行宿世，此中前者相对较多。此书甚受后宿世医家青睐，两种底底细互参订、修撰刊刻数十次。时至今日，《全国中医图书结合目次》中收有60多种版本，可见《广瘟疫论》传布之广。