古代官员退休后为何不留在当地，而是向皇帝请辞告老还乡？

在良多影视剧中经常看到某某官员标的目的皇帝上书请求辞职归里，皇帝恩准后，拖家带口就往家乡赶，或者退休了、不受皇帝重用了，往往标的目的皇帝请辞辞职归里。例如王翦昔时要60万军力伐楚，秦始皇便感觉他老了，胆量也变小了，王翦知道后秦王已不怎么待见他，遂以要赐顾帮衬白叟为由，辞职归里。古代这些贵族大臣，为什么会在退休后、或者其它原因去官后要回到本身的故里去呢？莫非是大城市的糊口比不上农村，仍是在城市里奋斗多年还没有本身的房子？

古代官员退休叫“致仕”，亦叫"致事"、"致政"，我国古代退休轨制在周代就已经呈现，《礼记.曲礼》说:"医生七十而致事。”意思就是说七十岁退休，到了汉朝形当作了一种轨制，后面的唐、宋、元等朝代根基沿袭七十岁退休的划定，明、清两朝则把退休春秋提前到了60岁，当作为了今天退休轨制的雏形。虽有退休轨制，但不是到了退休春秋就可以立马退任，还得看皇上的意思，俗话说“君要臣死，臣不克不及不死。”皇帝不让你退休，你就要一向干到死为止，元朝的郭守敬，已达古稀之年，但多次请辞都未获核准，最后八十六岁时卒于任上。

图1 《睢阳五老图》中的王涣，以及礼部待郎致仕王涣后记，幅描摹宋朝“老干部”幸福糊口的画卷

前人有很重的“叶落归根”不雅念，前人认为在阳世人会欺负人，在阴间鬼之间也会彼此欺负，若是一小我孤傲无靠死在了外面，灵魂必定会被其他的鬼魂欺负，但一旦回抵家乡就不怕了，这也是古代为什么运尸业经久不衰的原因，若是找不到尸身，还会设坛招魂。古代信仰儒家文化，儒家强调修身齐家治国划一主要，很垂青家族不雅念，一小我出生后，就会进入族谱，身后亦埋葬在家族的祖坟，一旦死在了外面，灵位进不了家族祠堂。所谓“树高千丈，叶落归根。”一棵树无论长得有多高峻，当叶子枯萎后，毕竟是要回到它出生的处所---土壤。

古代官员年青便外出闯全国，到老了亦应该回到出生地，强如西楚霸王项羽也说过“富贵不归吾乡，如衣锦夜行。”莫说前人如斯，现代人也是但愿年青在外闯荡赚钱，大哥就回故里安享晚年，这是一种故里情结。再有即是孝道，儒家文化中，孝是焦点，前人的孝是出了名的，像曾参的啮指痛心、董永卖身葬父的故事广为传播也就不难理解了，若是家乡还丰年老的怙恃、亲人，他们无乱若何都是要回抵家乡的。

图2 项羽（公元前232年―公元前202年），名籍，字羽

宦海如疆场这句话无论在什么时辰都是对的，有权力就会有斗争，身在宦海，能洁身自好的官员屈指可数吧！就算能避得了一时，避不了一宿世。朝廷之上，官员往往会分当作两派，尤其是皇位的争夺战中尤为惊险，这时就要站好队了，站错了队轻则丢官掉势，重则搭上全家人命。

再加上，为官多年必然获咎的人不少，退休后无权无势，说不心猿意马哪天被人砍了都不知道，出格是在为官时代介入的一些好处胶葛，万一哪天被揭破了，“城门掉火殃及池鱼”在皇帝脚下，皇帝老子不欢快了，退休了也把你杀了，伴君如伴虎，离皇帝远一点，也许皇帝认为你已不在介入政事，帝皇多几多少会念在以前你的功绩，也就不再究查。

图3 明朝官员

帝皇为什么会把一些王子或异姓王分封到分歧的处所，并严令没有诏令不得返回京城也就是预防这些王公、王爷与朝廷大臣勾搭从而对皇权发生威胁，帝皇之术最深不成测，前一刻还在为国卖命，下一秒就有可能在断头台上了。

帝皇大多素性猜忌，皇帝脚下当官，天然是胆战心惊的，夸张点来说就是措辞都不敢高声一点，尤其是碰着朱元璋这种“反常”的本家儿子，设立锦衣卫，不时监督周边的大臣，良多官员巴不得远离京城了，所以退休后不辞职归里留在这被监督？万一说错了话，一不留心就传到皇帝耳里，以帝皇的猜忌心，会觉得你还贪恋权力，到时想脱身可就难了。所以，为避嫌，辞职归里是最面子分开京城长短之地的方式，一来皇帝对劲，二来本身亦可获得一些犒赏，何乐而不为。

图4 《韩熙载夜宴图》描画了官员韩熙载家设夜宴载歌行乐的排场

古代官员虽有退休轨制，但在退休后的保障却不是很到位，尤其是唐朝以前，在位时代，所住的处所是朝廷供给的府邸，半斤八两于今天的当局宿舍，只是能在任职时代住，退休后，朝廷是要收归去给下一任官员住的。一些官位大，功绩大的官员可以获得皇帝犒赏的府宅。汉朝官员要在俸禄达到两千石以上，退休后才可以领到俸禄的三分之一，比它低的，没有任何保障待遇，若是在职时代没有捞到足够“油水”，只能回籍养老。唐朝官员固然没有俸禄，但退休后获得一些地步，这些地步是宿世袭的，也算一个不错的福利了，还有就是一些官员操纵当官时代的收入用以在家乡置田办地，退休后回到故里养老。

古代官员大多都是靠科举进入宦途，饱读诗书，且古代有“致仕悬车”的说法，良多官员都但愿可以或许安享晚年，研究学问，还有就是但愿可以或许阐扬余热，回到故里当作为一方贤士，酬报故里的培育。

文：飞扬

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