古代军师官并不大,为什么还被神化成"无所不能"?

接下来你将看到:

●吃公家饭的军师到底是怎么呈现的?

●古代文青们持有自带“放年夜属性”的笔

●对军师的夸姣标的目的往,是中国文人的梦

也有军事梦的文艺中年特约编纂/老梁


吃公家饭的军师到底是怎么呈现的?


按照现有的文献资料,“军师”一词最早呈现在两汉之际。

那时政局动荡,西海说神聊军阀隗嚣礼聘方望担任军师,让后者帮手出谋献策。

看起来,这时的军师近似军阀中姑且礼聘的资深参谋。

初期大师合作仍是兴奋的,不外友情的划子说翻就翻。

后来两人因政见不合,以方望写告退信而关系分裂。

尽管如斯,设置军师的传统仍是保留了下来。

隗嚣的同志袁绍就礼聘卢损为军师。

唯才是举的曹操当然不甘人后,他大要是将军师职位轨制化的关头人物。

曹操的军府中就有军师、中军师、左军师、右军师、前军师,还弄了个军师祭酒(首席参谋长)。

●《军师联盟之虎啸龙吟》军师祭酒 郭嘉


曹丕成立魏朝后,军师在较高官阶的军府中多有所见。

譬如,河南籍的杜袭、辛毗两人都曾担任过年夜将军曹真的军师,又是后来司马懿的军师。

他们的同亲赵俨,先前是征东年夜将军曹休的军师,后来也任职于年夜司马府的军师。

所以,唐朝人杜佑总结说,曹魏时的军师“凡诸军皆置之,觉得常员”。

过了若干宿世纪的清朝人洪饴孙讲话也不客套,说“魏氏官制,名与汉同,而实变之。……公府之属增至百余,军师之名遍列诸署”,年夜有感慨军师之职泛滥当作灾之意。

其实这也好理解,究竟结果当时的军师官阶位列第五品,乃三公、常设将军等人的属官,离“高干”仍是有必然差距。

那么,军师是干啥的呢?

天然,当好军事参谋,做个优质幕僚是军师的第一要务。

按照杜佑编纂的《通典》说法,三国期间的军师又职掌“军国选举及刑狱法制”,也就是遴选文武仕宦兼承担司法工作的活。

不外,那时军师的权力之手还进一步伸长,饰演了“如朕亲临”的监军脚色。

陈寿的《三国志》里记录蜀国的诸葛亮抨击打击曹魏政权时,“年夜将军司马宣王(即司马懿)数请与亮战,明帝终不听。是岁恐不克不及禁,乃以(辛)毗为年夜将军军师,使持节。六君皆肃,准毗节度,莫敢犯违”。司马氏篡夺曹魏政权成立晋朝后,家族里有名叫司马师的,为避忌的考量,军师的官名便改当作了军司。

●军司 羊侃


有学者说,尽管军司与军师有较着的担当性,但职责仍是有差别,最年夜的分歧是军司往往是领军本家儿帅的第一担当人。

然而不管怎么说,连军司一词在南海说神聊朝时的史乘中已罕有记录。

那么,吃公粮的军师在正史中消逝得无影无踪,也是情理中事。

只有在反社会的江湖故事和倾覆政权的农人起义中才会呈现,前者如明清期间的通俗小说,后者则以晚清的承平天堂为代表。

不外,此时的军师已与三国两晋时代不成同日而语。

古代文青们持有自带“放年夜属性”的笔

从军师的泉源上说,不克不及必定它是三国期间官职的创举。

现实上,商周期间的姜子牙生怕是文献中提到的军师的较早记录。

《史记·齐太公宿世家》中说,周文王狩猎时,碰到姜子牙,“载与俱归,立为师”。


《史记》又讲了齐国的军事家孙膑,说“(田)忌进孙子于威王,威王问兵书,遂觉得师”,后来齐威王筹办委任孙膑为将军,围魏救赵,为后者婉拒,“于是乃以田忌为将,而孙子为师,居辎车中,坐为策略”。看起来,替统帅出谋献策,充任军事助手,简直是军师的最初形态。

上文提到的正儿八经的军师方望,在写给隗嚣的告退信中,明言他就是以战国时的燕国年夜臣郭隗为楷模,预备当好参谋,招揽贤士。

●郭隗说燕昭王求士


不外汉魏期间的军师,究竟结果走在体系体例化的道路上,与《史记》笔下的原初军师,无论是在地位、级别仍是权属方面,都有着不小的差距。

清康熙年间写《女仙外史》的吕熊就认为,军师应该具备如下“高峻上”的特质:“善用兵者,有军师名将之别;折冲樽俎,军师之职也;智勇兼备,名将之任也。不单为六军之师,直可觉得帝王之师者,方称得上‘军师’二字,若名将则专本家儿军旅罢了。尚父(即姜子牙)为军师之祖,继之者子房(即张良)、孔明与青田(即刘伯温)也。”

所以,有研究者说,若干宿世纪后明清小说家笔下的军师似乎更合适当初司马迁书写的军师形象。

我们且拿最为人熟知的《三国演义》来说。

正史中记录刘备请诸葛亮出山,句子很是简短:“由是先本家儿遂诣亮,凡三往,乃见。”

在罗贯中的笔下,抓住“三往”两字,洋洋洒洒写当作五千字的求贤故事,试图呈现给读者的是一个高冷神秘风的诸葛孔明。


后者自入刘备政权后,小说写道,刘备“待孔明如师,食则同桌,寝则同榻”,又说“自得孔明,以师礼待之”,爱崇之意跃然纸上。

现实上,汗青上的诸葛亮其地位和权力也是慢慢晋升的,并非一飞冲天。

赤壁之战后,任军师中郎将,秩比二千石;四年后,升为军师将军,秩二千石;再从闻名的隆中对算起,到登上丞相高位,费时十五年。

小说将诸葛亮出山时的地位拔高,将“军师中郎将”、“军师将军”简化为“军师”,当然是禁绝确的,更有甚者,为凸显本家儿角的光环,同期的庞统本为“军师中郎将”,又酿成写书人笔下的“副军师中郎将”。

●《军师联盟之虎啸龙吟》诸葛亮


虽说那时的中国是一小我治社会,但官家的编制倒是相对固心猿意马的,哪有啥“副军师中郎将”之说?

更古怪的事儿,还在后头呢!

对军师的夸姣标的目的往,是中国文人的梦

研究者发现,军师被神化,可以说是明清通俗小说家们的锅。

军师嘛,遵照惯常的理解,其过人之处表现在三个方面:一是设策心猿意马谋,有年夜局意识,有准确的计谋战术;二是驭将有方;三是长于交际。

明清的公共作家们认为这太不外瘾,于是他们又给笔下的军师镶嵌了神乎其神的光环。

《三国演义》中诸葛亮曾说:“为将而欠亨天文,不识地舆,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也。”又在祭风时说:“亮虽不才,曾遇异人教授八门遁甲天书,上可呼风唤雨,役鬼驱神;中可以布阵排兵,安平易近心猿意马国;下可以趋吉避凶,全身远害。”

其他如《封神演义》里的姜子牙、《西汉演义》的张良、《水浒传》的公孙胜、《孙庞演义》的孙膑与庞涓、《隋唐演义》中的李靖、《女仙外史》的吕军师、《英烈传》的刘伯温、《说岳全传》的诸葛锦等人,多可以不雅天象、摆阵法、占卜筮、施神通。

可以说,明清小说里的军师形象,无不衬着了浓烈的仙人道教色彩。

为啥如许搞呢?

原因其实是多方面的。

一是我们的正史记录,一贯有神异的色彩。

《新唐书》就记录李靖,“精风角、鸟占、云祲、孤虚之术,为善用兵”;《明史》则描述刘伯温“精象纬之学”。这些为小说家们供给了原始的素材和可操作的空间。

二是元明两代道教流行。

据考据罗贯中本人是一位道教快乐喜爱者,反映到书中,《三国演义》就化录了很多道家故事。加之,他当作功塑造的诸葛亮形象,为后来的小说供给了尺度化的模板,后人依葫芦画瓢也不费几多精神。

●现代道教

再一个是公共的口胃。

老苍生标的目的来有英雄崇敬的情结,又有道教崇奉的身分作祟,天然但愿看到小说里的人设,有超高的聪明和神奇的法力,以此纾解实际中的诸多不快。

当然了,也不克不及轻忽明清作家群体的保存景况。

那时辰的作家们,如罗贯中、甄伟(《西汉演义》的作者)、褚人获(《隋唐演义》的作者)等人,年夜多是考场掉意、怀才不遇。

在这种环境下,他们只能透过翰墨表达一下文人骚客的情怀和抱负:择明君,当作就一番事业,甚或当作为帝王师。

于是,在小说家的笔下,军师往往能力超凡,君王信赖有加。

而这抱负化的军师,就是千古文人的梦。


参考资料:

1.张强:《军师·道化·神化——兼论诸葛亮》,载《淮阴师专学报》(哲学社会科学版),1988(4)

2.陶新华:《魏晋南朝的军师、军司、军副——军府职官辨析》,载《杭州师范学院学报》,2000(4)

3.纪德君:《“诸葛亮”式系列军师形象的文化意蕴》,载《山西师年夜学报》(社会科学版),2001(1)

4.朱子彦:《试论诸葛亮的从政心理与丞相之路》,载《史学集刊》,2004(4)

5.万晴川:《古代通俗小说中军师形象的巫师化倾标的目的》,载《广州年夜学学报》(社会科学版),2005(3)

6.孙琳:《略论明清小说中的军师形象及其文化意蕴》,辽宁师范年夜学2007硕士学位论文


  • 发表于 2017-12-23 00:00
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