什么是Shema(Shema)？
示麦（Shema） 是一个术语，用于描述犹太教信徒每天背诵的一系列祈祷词。这些祈祷词是对上帝主权的肯定，是上帝独特本性的肯定，是犹太教一神论元素的基础。示玛一天两次，在早晚祈祷时，都被认为是一条戒律，或是成年礼，与诫命分离，仅...
示麦（Shema）是一个术语，用于描述犹太教信徒每天背诵的一系列祈祷词。这些祈祷词是对上帝主权的肯定，是上帝独特本性的肯定，是犹太教一神论元素的基础。示玛一天两次，在早晚祈祷时，都被认为是一条戒律，或是成年礼，与诫命分离，仅仅是为了祈祷。
示马开始于示玛依斯拉·阿多那伊洛海努·阿多奈伊哈德"，意思大致意思是以色列听我说，耶和华是我们的神，主是一个。不同的传统是站着或坐着背诵示马。传统上，它是站着念的，目的是表示对它的特别崇敬，并证明这是为主作证的一种行为，就像在犹太法庭上作证总是站着的一样。在9世纪，一个犹太教教派使用这种站姿为了表明示玛是律法中唯一真正起源于神的部分，因此，主流犹太人不再站着念诵它。
示马是一个术语，用于描述犹太信仰成员每天背诵的祈祷。
，不同的会众在示马节期间有不同的做法。大多数正统的犹太人坐着诵读示玛经，因为学习是在坐着的时候进行的，背诵律法被认为是学习。然而，许多保守派和改革派的犹太人会再次站起来，以表示对诵读的尊重。戴着帽子的犹太人通常会背诵示玛经的时候用左手勾着花边，当提到诫命的时候，因为爱亲吻了流苏
在犹太教中，示玛经的第一行被认为是最重要的，人们对这些词给予了特别的崇敬。通常，人们会用手捂住眼睛，以消除一切干扰，并应将重点放在这些词的意思上。
接下来会有一个祝福，让人想起寺庙的时代。这句话的意思是：Barukh shem kvod malkhuto l'olam va ed，或者粗略地说：神圣的名字是神圣的，直到永远。。由于这句话不是来自于托拉本身，所以它通常比示马的其他部分更安静地说，虽然在赎罪日这句话经常是充满力量的。
接下来是《托拉》的不同段落。第一段延续了申命记6:5-9中示玛的开头。它表明了一个人对主的承诺，又有学习和传讲神话语的心愿，大致写着：你要尽心、尽性、尽力爱你的神亚多乃。我今日所吩咐你的这些话，你要存在心里。你要刻苦教导你的儿女，在你在世的时候，也要讲论他们你坐在家里，行路的时候，躺下，起来的时候，都要把它们捆起来，作为手上的记号，在你两眼之间成为宝石，要刻在你家的门框上，在你们的城门上。
示玛第二段是申命记11:13-21。它论述了神所传的诫命，以及执行这些诫命的义务。它还讨论了对忠信者的惩罚和奖赏它讲述了为全心全意事奉上帝的人送去雨水，以及上帝对那些背离上帝、崇拜虚假神的人的愤怒。
示玛第三段长段来自《数记》第15章37-41节。它讲述了戴流苏的义务，要记念神传给他的子民的诫命，又重申遵行诫命的义务，并提醒信实的人说，我是耶和华你们的神，曾领你们出埃及地作你们的神；我是主你的神。真理。
在改革运动中，人们经常会看到第二和第三个长段从《舍玛》的背诵中被省略，因为改革的报应观念是非常不同的，而且戴着tzitz的诫命是不被接受的。然而，数字15:40-41的最后两段经文仍然存在包括在耶路撒冷西墙的晨祷。
示马开始于示玛依斯拉·阿多那伊洛海努·阿多奈伊哈德"，意思大致意思是以色列听我说，耶和华是我们的神，主是一个。不同的传统是站着或坐着背诵示马。传统上，它是站着念的，目的是表示对它的特别崇敬，并证明这是为主作证的一种行为，就像在犹太法庭上作证总是站着的一样。在9世纪，一个犹太教教派使用这种站姿为了表明示玛是律法中唯一真正起源于神的部分，因此，主流犹太人不再站着念诵它。示马是一个术语，用于描述犹太信仰成员每天背诵的祈祷。，不同的会众在示马节期间有不同的做法。大多数正统的犹太人坐着诵读示玛经，因为学习是在坐着的时候进行的，背诵律法被认为是学习。然而，许多保守派和改革派的犹太人会再次站起来，以表示对诵读的尊重。戴着帽子的犹太人通常会背诵示玛经的时候用左手勾着花边，当提到诫命的时候，因为爱亲吻了流苏
在犹太教中，示玛经的第一行被认为是最重要的，人们对这些词给予了特别的崇敬。通常，人们会用手捂住眼睛，以消除一切干扰，并应将重点放在这些词的意思上。接下来会有一个祝福，让人想起寺庙的时代。这句话的意思是：Barukh shem kvod malkhuto l'olam va ed，或者粗略地说：神圣的名字是神圣的，直到永远。。由于这句话不是来自于托拉本身，所以它通常比示马的其他部分更安静地说，虽然在赎罪日这句话经常是充满力量的。
接下来是《托拉》的不同段落。第一段延续了申命记6:5-9中示玛的开头。它表明了一个人对主的承诺，又有学习和传讲神话语的心愿，大致写着：你要尽心、尽性、尽力爱你的神亚多乃。我今日所吩咐你的这些话，你要存在心里。你要刻苦教导你的儿女，在你在世的时候，也要讲论他们你坐在家里，行路的时候，躺下，起来的时候，都要把它们捆起来，作为手上的记号，在你两眼之间成为宝石，要刻在你家的门框上，在你们的城门上。
示玛第二段是申命记11:13-21。它论述了神所传的诫命，以及执行这些诫命的义务。它还讨论了对忠信者的惩罚和奖赏它讲述了为全心全意事奉上帝的人送去雨水，以及上帝对那些背离上帝、崇拜虚假神的人的愤怒。
示玛第三段长段来自《数记》第15章37-41节。它讲述了戴流苏的义务，要记念神传给他的子民的诫命，又重申遵行诫命的义务，并提醒信实的人说，我是耶和华你们的神，曾领你们出埃及地作你们的神；我是主你的神。真理。
在改革运动中，人们经常会看到第二和第三个长段从《舍玛》的背诵中被省略，因为改革的报应观念是非常不同的，而且戴着tzitz的诫命是不被接受的。然而，数字15:40-41的最后两段经文仍然存在包括在耶路撒冷西墙的晨祷。
- 发表于 2020-07-15 18:22
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