汉代为何会涌现大量的“神童故事”，真有这么多神童吗？

“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。”少年期间，是大大都人平生的奠定阶段。少数人“年少有为”，甚至“童年有为”被称为“神童”，因远超于同龄人而受后人传诵，或天资聪颖，或博学多识，或气宇不凡……。

“神童”这样一个概念传播已久，但它真正当作为一种文化现象发源于何时呢？这一文化现象背后又有着如何的丰硕内在呢？

上图_ 《孔子见老子图》里的稚童

一、作为文化现象的“神童”之发源

春秋期间起头，就有了神童故事，即“小儿神项橐三难孔夫子”。

一难讲的是项橐和伙伴在路顶用沙土堆“城”，不避让孔子师徒的车队反而反问孔子“自古以来都是车让城，哪有城让车的事理”。

二难是孔子的门生为难农民，问他的锄头天天抬几多下，农民的儿子恰是项橐，他智问孔子一行人的马蹄天天抬几多下。

三难则是孔子与项橐连续串的问答与反诘，最终孔子败阵，并拜七岁小童为师。

这一则到处颂扬的故事当为最早，还有此外故事也久履历史，口口相传，但这些故事本家儿如果为了鼓吹小小孩童的机智过人之处。但汉代是“神童文化”的形当作期，此时的人们推崇神童人物变得系统化、普遍化。

上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

汉代集中涌现出更多的“神童故事”，且他们几乎都被冠以“神童”的称号。《承平御览》卷三八四引《东不雅汉记》说到张堪“年六岁”，“才美而高, 京师号曰‘圣童’”。《华阳国志·先贤士女总赞论》对扬雄的夸赞中，这样说道“雄子神童乌, 七岁预雄《玄》文。”《艺文类聚》写爱书至凿壁藏书的杜安，也说他号曰“神童”。

除了正面的“神童”形象，也呈现了“伤仲永”式悲剧人物。如汉末的胡康“年十五以异才见选”，但他虽有才调，品性不端，最终无所作为，白白华侈早慧的天资。

此外还有诸多关于“神童”的记录，这表白了“神童”被正式看成一个社会性群体，并被视为一种形象符号，具有必然的春秋区间并承载了怪异的品质。汉代怪异的“神童”文化现象可以看作社会文化繁荣和平易近间教育前进的成果，折射出人们培育小童的不雅念和对孩子的期望，以及受儒学浸染追求文化朝上进步的精力。

上图_ 汉朝人的日常画作

二、神童文化典例：画像石与石碑

另一方面，汉代神童文化繁荣表示于“神童”的形象广为呈现于汉代的画像石资猜中，且常有为“神童”立碑的现象。

汉代的画像石中，十分风行“神童”的形象。项橐作为从古到今神童形象的典型，天然是画像石中人气颇高的选择。《中国画像石全录》中收录的“项橐”形象见于山东平邑功曹阙海说神聊面画像，山东嘉祥宋山汉画像，陕西绥德刘家沟出土汉画像等多处。汉代考古遗存中的这一现象，是神童文化在物质载体中的反映，可以看出他的事迹半斤八两普及且受时人承认。

上图_ 山东嘉祥齐山东汉孔子见老子画像局部（中心小童为项橐）

还有作为楷模呈现于山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像的孝孙原榖，他因道德程度和才智均跨越其父而著名。

《隶释》卷十中收录了光和四年的《孺子逢盛碑》。该碑的碑文以“事实人爵，克启后来。以彰明德，胤嗣昭达。”之词歌颂他的才调，又哀其“夭陨精晃，苗而不秀”。

还有蔡邕撰文的《童幼胡根碑》和《袁满来碑》。小童胡根7岁遭疾夭逝，碑文说他“伶俐敏惠，好问早识，言语所及，智思所生，虽当作人之德，无以加焉”。而15岁归天的袁满来更是“逸材淑姿，实天所授，聪远通敏，越龆龀在阙。”

上图_ 山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像

三、“神童”的内在

1.将当作年人的品质降维

所谓“神童”并不“神”，他们并未拥有某种超天然的神性，他们仅仅是社会地位上被神化。往今来的神童都有着相似的特点，“神童”真正的风致是而是早熟、早慧，他们身上揭示出了不符春秋的常识程度或与道德素养，有时甚至在某些方面远胜于通俗当作年人。

2.当作人寒暄的东西

细不雅碑文和人物生平，他们对社会不存在什么凸起进献，而其“聪慧”也无赫赫有名的事例折服世人，仅仅在熟识人际圈内颇负盛名，但并未“出圈”。将本无可述的孩童夸张记述为一位聪慧著名，天公奋起的神童，现实上内容脆而不坚，人物形象扁平无血肉。仅凭这样为何就能在身后拥有分量实足的丰碑，且这些碑文还请了赫赫有名的文学家来着笔。只因他们并非平常人家的孩子，胡根的父亲是陈留太守胡硕，祖父是太尉胡广，而袁满来是“太尉公之孙，司徒公之子”。

上图_ 《隶释》是宋洪适著书法著作，是现存年月最早的一部集录和考释汉魏晋石刻文字的专著

在逢盛碑文的最末记有：“弟子东武孙理、下密王升等，感谢感动三当作，一列同义，故共刊石，论述才美，以铭不朽。”一位十二岁的孺子，怎么会有弟子，想必应该是他的父亲的。《隶释》原碑今已佚，但可以确定的是，其行文体例与当作年人的碑文千篇一律，那些溢美之词大要是那些高攀显贵的弟子们奉迎本家儿人的忠心。

“神童”的早亡被巧妙地操纵起来，用时下热点词汇来说便是，吃“人血馒头”，供给给当作人经营人际关系的机遇。只是可悲了孩子，他们分开的不仅仅是一个为他们迷恋伤怀的宿世界，而是一个为大人们便利行事而组建的系统。

上图_ 王充（公元27年—约公元97年），字仲任

四、对“神童”文化的评判与思虑

汉代的学者王充，在回忆本身的童年时，把本身说当作是一位懂事勤学的乖孩子，小大人：“为小儿，与侪伦遨戏，欠好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不愿。”而王充后来有所当作就，他天然也当作为了公众心中的神童胡想之一。

王充印象中的“自画像”，大要就是项橐的形象，固然拿着孩子的玩具，体量瘦小，但他的穿戴，举止，都看不出属于孩子的特征。项橐煞有介事与孔夫子相对而论，甚至是孔子的教员，说到底，素质上是一个当作年人形象的缩微版模子。

同时，如王充所叹惜的，他并未拥有过良多数孩子的泛泛童年。如江苏邳县东汉缪宇墓画像石中，可以看到：一群活跃好动的孩子们，沉浸于捕蝉游戏中，他们结伴玩乐，顽皮可爱又悠然自得。身在另一个宿世界的“神童”若是有知，他们也许厌倦了本身正襟端坐的姿态，他们也想摆脱“神童”的头衔，恋慕那些尽享童年的同龄人的欢愉与安闲。