中国古人真的尊重老师吗？

固然前人经常把「程门立雪」、「师道庄严」挂在口头，但今天所说的「尊师」在古代更多只是念书人的抱负，「尊师」的安身点往往不是常识、风致，而是官位、权力。

搜刮回忆，您能从本身学过或读过的古典诗词中，找出一首或两三句歌颂恩师的名句吗？

相信大部门人第一时候想到的是「春蚕到死丝方尽，蜡炬当作灰泪始干」。不外这联诗的本家儿旨其实是恋爱。用「春蚕」比方奉献精力始于周总理的讲话，用于比方教员，要到80年月初才起头泛滥。

还有人会想到「落红不是无情物，化作春泥更护花」。不外这两句诗也与程门立雪无关，称道的「落红」其实是作者本人。用「落红」「春泥」比方教员的现象同样在80年月才起头风行。

还有「谁言寸草心，报得三春晖」——现实上这是称道母亲的诗，用「春晖」比方教员或许与1982年一部名为《春晖》的片子有关。

还有人能想到「古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也」。但它的后面，还有「师道之不传也久矣」和「师不必贤于门生」这类吐槽呢。

若是细心考查，这些被认为是歌颂教师的古典名句，大都是现代人生造或拉郎配的成果。前人歌颂恩师的诗句当然有，但质量和数目都出乎不测的低。古典诗歌浩如烟海，前人又十分强调程门立雪，为何没有写出歌颂恩师的名句？

事实上，即使传统社会中处处可见「六合君亲师」的牌位，前人也经常把「程门立雪」、「师道庄严」挂在口头，然而今天我们所说的「程门立雪」在古代更多只是一种念书人的抱负，而非实际。

名存实亡的师生们

在今天，师生关系很是简单明白：在黉舍给我上过课的人，就是我的教员。若是不读研究生的话，生怕永远没有资格选择本身的教员。然而，古代的「师生」关系，要比今天复杂得多。

先秦期间百家争鸣，儒、墨、道、法等派闻名学者各自收徒，有志于肄业者可择师而事，当作为某个学者的弟子。不外环境很快发生了转变，在以察举、征召、批评为取士手段的两汉期间，师生关系很快演变为作为博取官职的东西。

如东汉期间受到皇帝赏识的经学家贾逵，他的弟子门生往往都被遴选为郎官，学者无不恋慕。这样问题就来了：想要求官者，往往投靠在权臣门下做「弟子」，甚至与学术完全无缘的外戚窦宪、太监王甫等，都有本身的「弟子」。东汉末的徐干评论说：「为之师而无以教，门生亦不受业」。

●蜀汉先本家儿刘备少年期间曾经拜学者卢植为师，他「不甚乐念书，喜狗马、音乐、美衣服」，大要没有从卢植那边学到什么文化常识，但幸运地结识了不少同窗。后来刘备在乱宿世中投奔老同窗公孙瓒，捞取了政治生活生计中半斤八两主要的一桶金

此等「弟子」天然不成能不尊敬「教员」，不吝为「教员」奉送厚礼，恭顺毕至，甚至亲执贱役，甘为仆众。

据清代顾炎武、赵翼等学者考证，在两晋南海说神聊朝期间，所谓「弟子」现实上已经与仆众无异，看不出任何就学求师的陈迹。这种行为与「程门立雪」显然相去甚远，以今天的环境比拟，更像是火急等候转正的编外人员，非分特别尊敬和凑趣单元带领。

这种环境亟待改变。隋唐今后流行的科举制，令达官权贵举荐弟子故吏越来越坚苦，从而彻底改变了这种「政治投契」式的师生关系。

在科举测验轨制下，及第举子们认本身的考官为「座师」，仍以「弟子」自居。在古代，绝大部门被誉为「桃李满全国」者都是本家儿考官，而不是教师。

●「满门桃李」的典故来自狄仁杰；「桃李满全国」则是形容裴度。现实上他们都没有教过学生，「桃李」指的是他们汲引荐举的人才。狄仁杰保举过的名臣有张柬之和姚崇；裴度则扶携提拔过韩愈、李德裕等。在电视剧《神探狄仁杰》中，李元芳是狄仁杰的亲信僚属，曾泰是狄仁杰的弟子，以前人的不雅念看，二人都是狄公栽培的「桃李」

不外，科举制下「座师」与「弟子」的关系，与现代的师生概念其实也是背道而驰。

他们在科举测验前原本互不熟悉，毫无「师恩」可言，与其称之为「师生」，倒不如说是选拔者与求职者的关系。

假如当今新登科的公事员纷纷拜负责测验和阅卷工作的组织部带领干部为师，难道盖宿世奇谈？唐代人也认为那时的「师生」关系已经远离「传道、授业、解惑」的正道，韩愈就感慨道：「师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！」

在科举轨制下，学生几乎不成能不「程门立雪」。

清代会试（登科者如无大纰缪，一般即为进士）的本家儿考官凡是是二品以上的尚书等高官大员，副本家儿考凡是也在三品以上，此外还有「同考官」往往以翰林充当。乡试（登科者为举人）考官级别要低一些，一般本家儿考为翰林身世的内阁学士等官员。在这些地位高尚的朝廷大员面前，新进举人、进士怎能不俯首帖耳？

他们对登科本身的「恩师」感恩感德，礼数殷勤，被登科后标的目的教员们呈递拜师帖，每年所谓的「三节两寿」都要筹办贺仪。不外，若是未来某个学生爬到了比教员更高的位置，教员按例该当奉还拜师帖，以示尊敬朝廷体系体例。话虽如斯，清代官员铨叙垂青年资，学生官位超越教员的景象当然很罕有。

●清末两位军机大臣、大学士翁同龢与刚毅由师生而交恶，有一种说法认为，原由在于翁同龢在刚毅发财后未按老例缴还刚毅昔时的拜师帖

士人们程门立雪，会获得很可不雅的回报：身居高位的教员，在宦途方面当然会赐顾帮衬本身的弟子。考官们固然从未教书，却老是收成满门桃李。

那么，真正从事教育工作，甘作春蚕蜡炬，教书育人的那些人呢？究竟结果，他们才更合适今天的「教员」概念。

「家有隔夜粮，不做孩子王」

苏东坡的教员是谁？凡是的谜底，是他及第时的考官欧阳修。但若是以现代的「教员」概念为准，绝大大都人就很难答上来了。

真正的谜底是：眉山道士张易简。若是您没听过这个名字，那太正常了。虽说他很赏识苏轼，苏轼在晚年时也还记得他，但苏轼平生说起张道士的名字仅寥寥数次，大都仍是在回忆老同窗时趁便提到的。

在这一点上，号称「程门立雪」的古代人和现代人并无几多分歧。您可能终生记得您的小学教员，但绝大部门时辰您不会想起他，除非他就住您家四周。比拟其他塾师，张易简可以或许青史留名已经半斤八两幸运。

教李鸿章读经的教员姓吴，是位举人，除此以外我们对他全无所闻，因为李鸿章发财今后从未说起此人。一说起李鸿章的教员，大部门人能想起的名字只有「曾国藩」罢了。

总之，前人对于本身的塾师或业师，虽不见得不尊敬，但比起「座师」和「房师」，其礼遇水平相去甚远。

而这些以真正的教师为职业的是些什么人呢？可想而知，平易近间的塾师以秀才及童生为本家儿，他们的学问和人品，确实不见得有资格令人尊敬。

反过来说，在温饱线四周挣扎的通俗公众，也确实没有几多钱能用来请塾师，塾师的糊口往往长短常清苦的。

清代文人郑板桥，曾有诗回忆本身的塾师生活生计：

教馆原本是下贱，傍人门户度春秋。

半饥半饱安逸客，无锁无枷安闲囚。

课少父兄嫌懒惰，功多后辈结冤仇。

而今幸得青云步，遮却昔时一半羞。

「傍人门户」「半饥半饱」的塾师生活生计，是塾师的遍及状况。一份教书的工作，在古代被称为一个「馆」，通俗念书人觅一个待遇好的「美馆」并不轻易，很多穷酸秀才压根就觅不到。

清代华海说神聊地域风行一出打趣戏剧，名叫《觅馆》，相传是蒲松龄所作。这出戏对急于求职的秀才，和为后辈寻师的农人，两方面的心理描绘备至。

秀才唱：

想当初念书时错了一念，

总不如学手艺可吃可穿。

您看那皮匠手锥鞋补绽，

小炉匠在一旁锔碗锔盘。

生意人吃的是喷鼻油白面，

饿得我念书人甚是可怜。

农人唱：

自年少从未有喝过墨水．

看文书赋税票甚实作难。

只因为养下了犬子两个，

又想着读诗书又怕花钱。

偏偏的这几年积余有限，

这件事提起来摆布为难。

最后农人与秀才商定教书的待遇：

破庙中一间房作为书馆，

睡觉时盖稿荐枕一大砖。（稿荐即草席）

小学生遇落雨背来背去，

在佛前代打罄不得偷闲。

每日里有三餐只是稀饭，

出大恭在院内不许外窜。（因为农家需要攒粪）

有一日不在学按工扣价，

到年末散了馆工满钱完。

这出戏各地唱法分歧，有些梨园为这出戏放置了一个怪诞终局：农人提出各类苛刻前提，秀才一一承诺，并说：「我也有个前提不知可应承否？」农人问秀才，秀才说：「其实我不识字。」农人思虑后回覆：「不识字也没有关系。」

因为塾师们求馆坚苦，他们的师道庄严就很难维持了。传统教育不雅念认为体罚是需要的，即所谓「玉不琢，不当作器」，但现实上，塾师往往只能从命雇本家儿的要求供给教育办事。塾师可否体罚孩子，体罚到何种水平，往往要看孩子家长的神色。

现代作家何其芳回忆其私塾的教员：「有一次他在某家教书，经常打得学生的脑壳发肿，惹适当母亲的不由得出言语了，说孩子可以打但不该打头部。」

后来这位教员就不再打学生，但他把暴力全数发泄到本身的孙子身上，时常因为一点小事痛打孙子，究竟结果孙子是本身的，打得再凶狠，店主也不会见责。何其芳先后履历四位私塾教员，人生遭遇都颇为悲凉，此中两位后来疯了。

若是教员的体罚超出了家长承认的限度，有良多家长压根掉臂教员的体面。

秋瑾的弟弟念书时被师长教师扭伤耳朵，鲜血淋漓，秋瑾见后盛怒，当即让这位教员炒鱿鱼回家。后来这位袁姓教员与秋瑾同在日本留学，两人互相怀恨在心，始终没有搭过话。秋瑾的弟弟日后回忆起这段旧事，对秋瑾很是感谢感动。

乡下的塾师在店主面前威风不起来，名门后辈的家庭教师加倍不消说。

官宦人家往往以本身的学生或幕僚教诲自家后辈，如汪由敦为儿子汪承霈礼聘的家庭教师是本身的弟子赵翼，曾国藩为儿子曾纪泽礼聘的教员则是幕僚冯树堂。试想，这种「教员」敢于对本身顶头上司的后辈无礼吗？

●《村童闹学图》，明代仇英摹仿宋画。图中书院教员伏案酣睡，一个顽童暗暗摘失落了教员的帽子，另一个孩子在台阶下手端「圭板」，肩披文卷，装扮至圣先师孔子。一片闹热热烈繁华中只有一个红衣男孩不受干扰用功进修

不外，确实也有很多塾师可以或许连结充实的威严。只要您名气足够大，当作果足够多，让家长认为：不管教员的行为若何出格，仍是有充实的来由相信他这套教育方式可以或许让孩子当作才。不外，孩子们长大后会如何对待昔时的教员，那就另当别论了。

有时辰，无论是「业师」仍是「座师」，教员们真的不知道哪个学生会当作才，也很难包管将来发财的学生不回来酬报或报复。

湘军名将刘坤一身为秀才时，被某考官所荐举，但被另一考官黜落，旋即从军平定承平天堂，积功升至督抚。然而他的功名生活生计也就到秀才为止，终身引觉得憾。后来这两位考官都曾在他辖下任职，其命运可想而知。

不外，发财了的学生一般也不会跟一个小小的塾师计较。究竟结果，无论教员昔时怎么糟践，最终也没能毁失落孩子的平生。而那些真正被毁失落的孩子，底子发财不起来，也无从报复，甚至压根就不知道本身是被毁在误人后辈的庸人手里。

想被尊敬？先去考个功名

话说回来，当我们会商「尊师」时，起首得弄大白事实受尊敬的到底是什么：事实是「教师」这个职业，仍是教员可以或许给学生供给的文化、常识、手艺甚至权力？

前人常提到的「师恩」，可以理解为教员对学生的教益。若是教员对学生没有什么教益，学生及家长对教员天然也尊敬不起来——究竟结果学生交的膏火是来买常识，而不是供养脓包的。

事实上，中国古代大部门乡下塾师，就很难令学生受到什么教益。

起首，一些塾师确实程度有限。只要粗通文墨，会念《三字经》《百家姓》，就可以去讲授生了，白字连篇的塾师并不少见。

清末平易近初期间，齐如山在海说神聊京曾见过很多学馆，教员写的招牌就不通或好笑，好比「宠嬖免送」被教员写当作「逆爱勉送」，「诗词歌赋」写作「时此各夫」。

其次，是塾师教育不得法。大部门「发蒙教员」只讲授生「读书」，而不作讲解，大群学生扯着喉咙一齐念诵，排场壮不雅。为顺应这种教员的讲授方式，古代发蒙读物一般写当作整洁押韵的三字句或四字句，便利学生念诵。

尽管如斯，大部门蒙学馆的讲授效率仍是极低，好比用一天的时候讲授生念「人之初，性本善」，第二天再教「性附近，习相远」，第三天复习前两天的常识......这样念下去，整整一年的时候能念完《三字经》，就算不错了。

清代有一首打油诗讥讽这种放羊式的书院：「开蒙先念《三字经》，人字乃是第一声，一字念了一个月，字之倒正未分清。」

●晚清作为童蒙教材而印刷的《三字经》

这种讲授体例对教员十分便利，他们可以在讲堂上抽出大量的时候和精神筹办本身的复习（以备科举），也可以出门访友，把时候交给学生本身念诵——只要叮咛邻人随时注重听学生有没有偷懒就行了。

像这类发蒙教员，生怕也只有不大通文墨的人们才会尊敬。究竟结果，家长本身督促孩子念完《三字经》，其实只要一两周就完事了。

若是孩子在接管发蒙教育后还想进一步深造，好比研读《四书》以便考个秀才，就需要找个有功名和身份的教员——总不克不及，让一个本身都考不上秀才的教员指导学生加入科举吧？

有秀才功名，能讲授生作陈腔滥调的教员，天然会博得更多得尊敬。在清末华海说神聊乡下，能教陈腔滥调的师长教师每年可得20大洋，比不克不及教陈腔滥调的同业多出一倍。

不外，这些秀才们收成的尊敬也很是有限，平易近间对秀才的尊敬水平，可以参考《儒林外史》里未中举时的范进。那时的范进已经是秀才了。

范进中举的故事申明，念书人想要受到苍生的尊敬，至少也需要考个举人。有了举人身份，往往也就不屑于跟童蒙师之流为伍，他们有资格仕进宦后辈的家庭教师，或者到本地的书院去谋一个教职，教那些前来肄业的童生、秀才们念书测验，工资和待遇比发蒙教员不知高到哪里去了。

这就比如现代重点大学的结业生（教育学专业除外），若是有志于教书育人，也不会去做小学教员，至少也要找个高中才算像样。

当然，若是您中了进士，点了翰林，做了考官，会加倍被学生尊敬。到那个时辰，您会当作为很多举人、进士的「座师」「房师」，您的弟子对您毕恭毕敬，俯首帖耳。《儒林外史》中还曾提到，一旦某个塾师高中科甲，他昔时的塾中门生们立即前来拜师，趁便谋个出路。若是这位塾师终身不第，这些学生一辈子也不见得来看他一次。

总之，古代教员的受尊敬水平，与他们的功名和官职正相关。这并非完全因为前人趋炎附势，本家儿要仍是因为：您的功名和身份越高，您能给学生供给的工具就越主要，您对学生的「师恩」就越极重繁重。

有些教员，确实更值得尊敬

前人所说的「师道」，其实并不限于「授之书而习其句读」的童蒙之师，而更多地指「传道、受业、解惑」的人生导师。

好比曾国藩之于李鸿章，说是「业师」或「座师」的关系似乎都不大安妥。

李鸿章的父亲是曾国藩的同年（同科进士），李鸿章少年时从家乡入京，以「年家子」（同科进士之子）的身份标的目的曾国藩投拜帖。这种行为与其说是拜师，其实更接近于以晚辈的身份请求曾国藩赐与赐顾帮衬。

事实上，最初几年曾国藩的日志和信函里，底子没有说起这个「年家子」，不外他确实曾为李鸿章介绍一份做家庭教师的工作——很可能仅出于对伴侣后代的赐顾帮衬罢了。

不外后来李鸿章加入会试，曾国藩正好以翰林的身份任「同考官」，借使倘使李鸿章顺遂及第，曾国藩很可能当作为李鸿章的「房师」，不外李鸿章此次并未及第。后来李鸿章中进士，曾国藩并未任考官，是以曾李之间也说不上「座师」或「房师」的关系。

然而李鸿章终身以曾国藩门生自居，而且自封为曾国藩的「弟子长」（掌门大门生），这事实算是哪门子师徒关系呢？

这种关系细说起来很是复杂，简而言之，其实就是韩愈所说的「传道、授业、解惑」之师。李鸿章及第前后常在曾国藩处谈论经史，后来又在其幕府处事，曾国藩的言行令他受益不尽。李鸿章晚年对吴永提起曾国藩，说：「我教员曾文正公，那真是大人师长教师。此刻这些大人师长教师，的确都是秕糠，我一网打尽之。」

●据吴永《庚子西狩丛谈》记录，李鸿章晚年怒斥袁宿世凯时，也屡屡说起他「教员」曾国藩。这段剧情呈现在电视剧《走标的目的共和》第十三集

既然业师、座师给他的教育都不如曾国藩，那么李鸿章敬仰这位「人生导师」，完全合乎情理。

以前人的目光看来，对您有所教益的非亲族长辈，无论您和他若何称号，他都是您的教员。

与苏东坡交游的「苏门四学士」——黄庭坚、秦少游、晁补之和张耒，与苏东坡的关系也并非业师或座师，而更近于亦师亦友的关系。

黄庭坚对苏东坡径直称为「子瞻」或「东坡」，不称为师，不外在那时人看来，黄庭坚等毫无疑问就是苏东坡门人，因为苏东坡对他们的教诲和影响极大，虽无师徒名分，却有师徒之实。

●插图：黄庭坚《跋东坡书寒食诗》

所谓「业师」和「座师」，是任凭放置，随机分派的。然而学生发自心里真正尊敬的，仍是经由过程双标的目的选择，自由投身进修的「导师」。

您能想到的古代「程门立雪」经典型例，也多是这种自由选择的「导师」关系，如孔门门生，程门立雪，阳明学派等。

总而言之，不管哪个时代，若是教员可以或许赐与学生更多的帮忙，凡是总可以收成更多的爱戴；而那些不值得尊敬的教员，无论古今也老是得不到尊敬。不外，前人老是有意无意地把几种以「师生」为名的关系混为一谈，使得「程门立雪」的安身点往往不是常识、风致，而是官位、权力。

并且，无论古代仍是近代，学问稀松、人品欠佳的俗儒也都大量存在，他们老是但愿宿世人不去分辩教员的黑白，笼统囫囵地程门立雪，使他们享有与硕学名师一样的权力和庄严，还但愿学生们秉承「一日为师，终身为父」的准则，飞黄腾达后不忘扶携提拔本身。

作者｜新生的徐攀

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发表于 2020-03-27 02:00
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