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1926年，弗吉尼亚·伍尔夫在《论生病》中写了一小我得病时的样子：

^{所有的白日、所有的夜晚，躯体都在干涉干与插手：痴钝或灵敏，上色或去色，在六月的和缓中酿成软蜡，在二月的阴晦中凝当作硬脂。那边面的心灵只能透过这玻璃——污迹斑斑的或者玫瑰色的——谛视外面。它不克不及像一把刀的刀鞘或者一颗豆子的豆荚一样，一刹那间就与躯体分手开来。它必需履历那整个没完没了的转变过程：热与冷、舒畅与难熬难过、饥饿与知足、健康与生病，直到最终那不成避免的灾难降临。}

^{—— 《太阳和鱼》，上海译文出书社}

伍尔夫被一系列精力层面的症状熬煎着（现在我们知道她或罹患双相障碍），是以深谙躯体干涉干与。不外无论得病与否，躯体老是不竭干涉干与着的。我们感受杰出抑或欠佳，则取决于干涉干与的体例。当一小我仅存眷其具身有机体（embodied organism）的感官愉悦，尽情享受与情况、勾当、他人的交互感化，而对有机体的其他方面无思无虑，他/她是健康的。可是，躯体或情感上的疾苦会摆荡这底子的根本，从而侵扰我们所感触感染到的自我存在；若不是在疾苦中，我们便会把自我感受当做理所当然的。此时，我们或许会意识到我们所感触感染到的自我存在现实上是建构的。我们作为具身自我的存在体例高度复杂，事关处于不竭彼此感化中的大脑和躯体。

曩昔几年里，神经科学家与心理学家一向在尽力侦测人们在健康与得病状况下的脑躯交互，并阐发它们是若何组成始终具身的自我。这些科学家一向在研究来自躯体内部的感触感染，这种感触感染被称为内感触感染（interoception）。你会越来越多地听到这一术语。对内感触感染的研究正在摆荡神经科学、心理学等范畴长久以来的清规戒律，倾覆公共心目中的“常识”；这些不雅念声称，大脑不外是信息处置机械，且可被置于躯体之外零丁理解，仿佛我们有意识的、理性思虑中的自我不外是离身的大脑的输出成果，仿佛我们不仅仅是生物体。心智科学正履历地覆天翻的变化，如何大书特书都不为过；不外或许因为政府者迷，连掀起变化的人也并未全然意识到其汗青与哲学意义，以及潜在的文化及临床影响。是时辰周全考查一番正在进行的革命了。

1994年，《笛卡尔的错误》（Descartes’ Error ）问宿世，书中阐释了具身的情感处置过程是若何整合进理性处置过程的。作者系神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio），他一跃当作为这场概念改革活动的领甲士物，并在其之后又陆续出了相关的四部书。从此，对自我具身感的研究加快进行。现现在，年青一代的科学家正在他的创见的根本上添砖加瓦。曩昔十年间，关于内感触感染的颁发作品增加了六倍。关于自我的问题——自我意识和躯体意识，躯体所有感和能动性——这些一度被哲学垄断的内容，现在可以开展经验研究。这些经验研究的新兴当作果或能改变我们对自身的底子熟悉，并为我们对自我的直觉感触感染找到详实的科学依据。它们还能为我们解答，当始终具身的自我感受间断时，当那面窗玻璃蒙上污迹时，事实是什么出了问题。这尤其有助于理解神经和精力障碍——精力病性状况和精力割裂症，以及自闭症、注重障碍、动作协调障碍、躯体形式障碍、体像和情感处置障碍（如厌食症和述情障碍等）。

无论我们是否注重到，内感触感染老是存在于对所有躯体内旌旗灯号的感知和统合之中。这些感知和统合包罗自立神经、激素、内脏和免疫功能：呼吸、血压、心率、体温、消化与分泌、口牵萝补屋与饥饿、性唤起、爱抚、瘙痒、愉悦与疾苦。是以，内感触感染位于我们自身感触感染的焦点位置：心理和精力糊口动态地耦合着。中枢神经系统和自立神经系统彼此感化，高阶认知和情感状况不竭地交互。我们感触感染、监督着本身，并按照所处情况进行响应的自我调整，并且往往是无意识地——这就是内情况不变过程，它让我们得以在心理上调节顺应不竭转变的情况，而内感触感染也老是与之相符。

_{—Olivia Moore}

神经心理学家查尔斯·谢灵顿（Charles Sherrington）早在1906年就初次利用了“内感触感染的”这一术语。他那时指的是我们对本身内脏的感触感染（此刻被称为内脏感触感染「visceroception」）。基于生物学家克劳德·伯尔纳（Claude Bernard）在19宿世纪中叶初创的“内情况”（milieu intérieur）这一概念，内稳态作为一项术语在1926年降生了（伍尔夫恰于同年颁发了《论生病》）。

按照汗青学家斯特凡诺·耶鲁拉诺斯（Stefanos Geroulanos）和人类学家托德·梅耶斯（Todd Meyers）在Aeon上的文章，内稳态的概念呈现于第一次宿世界大战的搏斗之后，促使心理学家和临床医师将躯体从头理解为“自我组织的机体”，或言“浑然整体”。达马西奥在《当自我来敲门》（Self Comes to Mind）一书中写道，固然内稳态这一概念所蕴含的诸多道理“普遍应用于通俗生物学和内医学，这些道理在神经生物学和心理学方面的深决心义却被轻忽了”。好在没过几年——也就是此刻——人们正视起这些道理，并对其有了更好的理解。

_{—Marcos Xotoko}

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距谢灵顿近一个宿世纪后，神经科学家A·D·克雷格点窜了内感触感染的寄义，将“对整个躯体心理状况的感触感染”也包含此中：“这一系列‘感触感染’源自躯体，而躯体供给了对物理状况的感触感染，并组成了表情和情感状况”。达马西奥用他的躯体标识表记标帜假说（somatic marker hypothesis）继续推进，称“情感感触感染”有别于情感，它们是躯体状况的心理体验。”——这被克雷格归纳为“感触感染情感的本家儿不雅过程”，这一过程会招募介入内稳态调控的脑区。这些“成立于躯体自己”的感受对于我们的决议计划能力至关主要。我们不仅周全考量我们的决议（包罗似乎最为理性的决议，好比那些关乎理财的）：我们对决议的可能成果发生感触感染，而这些引起感触感染的可能成果又会决议我们的步履——借使倘使介入情感感触感染过程的脑区受损了，我们的决议计划能力也会因而受损。克雷格确认了内感触感染通路，这一系列通路供给一副全器官内情况不变过程的皮质勾当图像；而在意识层面上，内感触感染通路表示为感触感染。

《你感受若何？——与神经生物自我同在的内感触感染一刻》（How Do You Feel? An Interoceptive Moment with Your Neurobiological Self）这部书具体记述了克雷格和他的团队分手了椎弓板I（lamina I，脊髓中突标的目的脑干神经元的布局）的过程；经由过程遍布机体组织的细径神经，这些突起布局标的目的自立神经系统供给来自皮肤、肌肉、关节、牙齿和内脏的（关于机械、热、化学、代谢、激素程度状况旌旗灯号的）输入。恰是经由过程椎弓板I的这些突标的目的脑干的布局，“感触感染通道”攀沿至丘脑区域，进而达到一个被称为脑岛的脑区——这便是所谓的“内感触感染皮质”。

_{—Lauren Bending}

相较于内感触感染，本体感触感染（proprioception）这一概念更为我们所熟知；这是关于我们躯体在空间中动态的感触感染。有赖本体感触感染，当我在暗中中醒来时我能知道我的胳膊在哪儿。这有别于内感触感染，但在功能息争剖上又与之联系关系，外感触感染（exteroception）也是如斯。这些感触感染均可以被操控，橡胶手错觉即是一个绝佳的典范效应。

橡胶手错觉尝试最早在21年进步行，并颠末多次可反复性查验。在该尝试中，被试可见的橡胶手与被试不成见的本身的手被同时抚摩，由此使被试发生一种橡胶手属于本身的错觉。这种错觉有戏剧性的表示：当尝试者用锤子敲击橡胶手时，被试无不抽手退缩，就仿佛这只橡胶手是本身身体的一部门一样。RHI促进了对于底子的躯体所有感以及与之相关的能动感的研究。（能动感指的是，我们凡是想当然地认为我的腿是我的，或我在移动我的胳膊）。复杂的过程令这一感受得以成长并维持，或是被干扰——例如在躯体感触感染和感受活动病态中。

心理学家马诺斯·萨科里斯（Manos Tsakiris，他在这些范畴的研究供给了主要看法）陈述称，RHI以及激发全身性幻觉的相关尝试表白了“多感官统合可以更新躯体的心理表征”，而且外感触感染也可影响自身意识。

_{—Kenzo Hamazaki}

可是，他与其团队发现，这些在有意识环境下躯体受到的所有感转变还会导致自我心理调控的无意识转变——即内感触感染的转变。前脑岛在外感触感染和内感触感染过程中均有介入，这使我们感触感染到躯体即自我，且这一自我能在外感触感染输入中连结同一和不变。还有尝试表白，前脑岛在内感触感染体验和情感体验中均被激活，并介入对自我和他人的区分。这又回过来影响着共情的能力，并导致种族成见。这一研究成果由萨科里斯颁发在Aeon上，他与其团队的发现有助于我们领会社会与政治感情的神经生物学根本。

除此之外，认知神经科学家奥拉夫·布兰克（Olaf Blanke）和安德里亚·塞里诺（Andrea Serino）称，其他介入了由多感官旌旗灯号处置而发生的躯体自身意识的脑区还有额顶叶和颞顶叶区域。这两位科学家重点研究了多感官知觉若何导致了我们这样具身的、处于空间中的、有自我意识的经验本家儿体发生，并最终将研究成果应用在义肢上。

无论有关这些脑区的发现（尤其是有关脑岛的发现）对于焦点我格（core selfhood）的形当作与维持有何等主要，大脑与躯体的交互才是我们故事的中间。在持续不竭的反馈轮回里，躯体和大脑互通旌旗灯号；这一反馈轮回涉及了响应外部输入和内感触感染状况而动作的自立神经系统，启用或禁用着我们的各类激发状况和“战或逃”反映。自立神经系统恰是以这种体例感化于内稳态调节。

迩来，在关乎若何诠释这些调节的问题上，应变稳态（allostasis）这一概念起头普及：萨科里斯和神经科学家阿尼尔·塞斯（Anil Seth）如斯界说：内稳态指涉的是一种不变的状况，而应变稳态则指涉机体本家儿动达到不变状况的过程，即“经由过程转变来调节躯体状况”。典型的内稳态律令会是待在必然的温度规模内：试想，借使倘使我们无法预料情况温度对我们体温的影响，并是以作出响应调整（好比在头顶烈日似火时纵身跃入冰凉的海水中），我们便会死。而应变稳态则是另一种预期性调整，“藉由这种机制，机体本家儿动为尚未发生的干扰作出筹办”，哲学家雅各布·霍威夷（Jakob Hohwy）在其与安德鲁·柯克兰（Andrew Corcoran）合作的论文中写道。同样的过程也合用于我们根基的身体功能，好比我们需要在晕倒之前感触感染到饥饿，在脱水之前感触感染到口牵萝补屋。

_{—Bemen Fakher}

无论我们是否意识到，这些复杂的内感触感染过程时刻都在进行着。这些由自立神经系统调控的过程确保着持续的心理调节和根基保存。在应激状况下，这些演化而来的自立神经反映会过度运作，影响胃肠功能和血管健康，并会引起各类免疫应答和炎性反映，最终导致病态。针对至关主要的脑肠内感触感染通路的调查研究仍在进行；但同样主要的脑心毗连对理解内感触感染而言尤其关头：因为个别内感触感染能力基于我们的本家儿不雅体验，要直接权衡颇有难度，而操纵心跳检测使命来间接权衡个别内感触感染能力则简单易行。

神经科学家凯瑟琳·泰珑-鲍德里（Catherine Tallon-Baudry）提出了毗连于内稳态调节之上的“神经本家儿体框架”假说，这一框架对于本家儿不雅的、感知的意识来说十分需要，它取决于“大脑若何将信息录入心脏”。

神经科学家雨果·克利奇里（Hugo Critchley）和萨拉·加芬克尔（Sarah Garfinkel）完当作了一系列主要尝试——他们的尝试表白，情感调节和心律是同步的。对情感的自我悉知（self-knowledge）是一项多层级的事务：他们区分了内感触感染精确度、敏感度和觉知。三者别离反映了一小我客不雅上对本身心跳的精确探测能力，本家儿不雅上对本身内感触感染准度的评估能力，以及对本身内感触感染准度觉知的元能力。这三种能力因人而异，而分歧人的躯体中持续不竭的事务对应的敏感度也有分歧。这些自我觉知层级之间的微妙区别可被解读为痛苦悲伤阈值、焦炙程度等——抑或被解读为一系列能力：我们可否体验感触感染，知道这些感触感染对应什么，追踪并调控这些感触感染。

我们甚至可以把这些能力解读为性格特质。好比，萨科里斯及同僚发现，内感触感染较精确者，即监控自身内部状况的能力（以心跳检测使命的表示为指标）较强者，相对不轻易被橡胶手错觉蒙骗。这意味着他们有更不变的自我，共情能力也更强：据萨科里斯及心理学家克莱尔·帕尔默（Clare Palmer）称，“内感触感染处置对自我模子起到不变感化”，于是我们可以或许“将情感和心灵状况别离归属于自我或他人，而不会恍惚‘自我’和‘他人’的差别。这在日常糊口中至关主要。

在《神经精力阐发学》的一篇主要综述文章中，萨科里斯与心理学家艾卡特里尼·弗多波罗（Aikaterini Fotopoulou）——她专攻感情触碰对内感触感染处置与情感成长的焦点感化——指出，经由过程与关照者的具身互动（此中最本家儿要的就是感情触碰），我们在襁褓中就起头了自我的塑造；彼时我们的内不变调控彻底依靠于关照者，我们的保存亦然。他们的不雅点确证了精力阐发的洞见：感情是“一切本家儿不雅的、有意识的经验的布景”，他们写道。

关照者注重婴儿的具身需要，婴儿自此垂垂学会了调节感情。从初步整合当作根基、最低限度或焦点自我的感受活动旌旗灯号处置中，发生了所谓的“具身心理化”。具身心理化慢慢让我们得以形当作自我与他人之间的鸿沟——该过程在隔断状况下不会发生。我们只有在与他人的关系中才能获得自我感；早在婴儿期间，自我感就已起头以这种具身内感触感染的体例成长。在于他人的动态关系以及区别中，我们维持着恒心猿意马的自我感，反过来，我们形当作自我与他人鸿沟的能力也取决于我们从内部感触感染具身自我的能力——这是他们的主要创见。鸿沟的缺掉或异常可能转化为精力病态。

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这幅图景引入了人工智能范畴的一个适用模子，叫做展望编码（Predictive Coding）。闻名神经科学家卡尔·弗里斯顿（Karl Friston）是该模子的本家儿要开辟者；人们正越来越多地用它来诠释内感触感染与内不变/应变不变过程，以及抑郁症等精力疾病，并且颇具当作效。展望编码将大脑看作一个“统计器官”，基于既往环境展望感受信息。弗里斯顿与阿尼尔·塞斯写道，大脑“按照经由（内脏感受的）感受证据查验的假说”来“为碰到的刺激做出诠释”。我们响应内感触感染旌旗灯号而采纳的步履——即内不变需求迫使我们做出的应变不变调控——可以或许削减我们对情况之期望的展望错误。恰是以这样的体例，从曩昔到将来的持续展望铸当作了我们的此刻。

于是，正如萨科里斯与弗多波罗所写，婴儿会“持续地机关生当作模子，反映感受状况可能是外界中的何物导致的”。大脑展望某一输入导致发生某一具身感触感染状况的可能性——用他们缔造的术语来说就是“具身心理化”。这平生理的内不变反映继而当作为“具身感触感染”，即他们所说的“心理化”，它形当作了婴儿最低限度自我的焦点。萨科里斯与塞斯认为，我们的应变不变展望确保了自我在变更不居的情况中连结不变。这一不变性从来不是被给心猿意马的：我们与宿世界的接触不竭被批改，这是个动态过程。

达马西奥在《当自我来敲门》中提出，“身体是有意识的心灵的根本”：我们的大脑为身体办事，而非反之——这个看似煽惑性的设法其实极具解放意义，它源自一个经常被忽略的事实：最初的生命没有神经系统。我们的自我内涵具有内不变性，与由内不变本家儿宰的单细胞生物和细菌处在一个持续谱上。达马西奥写道，“在身体映射布局中身体所绘制的特别心灵图像，组成了原我（protoself），而原我预告着即将形当作的自我”——以及最终的文化、艺术和意义；他在新书《事物的奇异秩序》（The Strange Order of Things）中继续摸索了这些方面。

而这一切背后的布局，正如克雷格也表白的那样，是演化过程中古老的脑干上部，位于较新的皮质布局下方；脑干上部“毗连着用旌旗灯号狂轰滥炸大脑的身体部门”，形当作了一个作为躯体标识表记标帜的“共振环路”。这些过程起始于内稳态，表白我们的意识与最原始的生命机关有着深刻的持续性。这是对勒内·笛卡尔强有力的辩驳。萨科里斯所言极是：“经由过程将自我扎根于身体，心理学终于可以或许降服笛卡尔本家儿义，将‘身体自我’视作‘自我科学’（science of the self）的起点。”我们确实已经超越起点标的目的前迈进了。

        对笛卡尔本家儿义的背离——让我们称之为内感触感染转标的目的——在西方思惟中哲学、医学与心理学的三岔口上，已有很长的汗青。或许可以追溯到17宿世纪成长出的机械论与宇宙微粒论的天然模子——那些思惟家试图锻造全新的科学方式，从头描述物质、活动与生命体。曩昔近两千年间流行的亚里士多德本家儿义让身—心、人类—动物的持续体不雅念根深蒂固，而新的天然模子让天然哲学得以离开亚里士多德本家儿义的枷锁束缚。

笛卡尔因松开物质与心灵之间的纽带而臭名远扬。他但愿用本身的机械论模子代替亚里士多德本家儿义系统，并接踵在哲学与医学范畴大获当作功。圣奥古斯丁认为，必需假设一个与身体相分手的思虑的自我，思惟才有可能存在。近似地，笛卡尔采纳了内省转标的目的策略，而我们现在已根基丢弃了它；他自我禁锢在神学的壁龛里，认为有意识的心灵必需仰仗非物质的不朽魂灵而存在，仰仗一个超越“有广延的”物理事物范畴的“思虑者”。并且他是以斩断了有自我意识的高级思惟与一切生物共有的其他功能之间的持续体，否定兽类具有任何意义上的心灵。

这种实体二元论不是独一的选择，他本人也接管心灵与身体有交互感化：在情感经验上。很多深谙病患疾苦之实际的大夫，采取了伽桑狄本家儿义（Gassendism），它是古典原子论与伊壁鸠鲁本家儿义基督教化的产品，对峙天然的持续性。在整个18宿世纪的哲学与医学范畴，朝气论者不懈挑战机械论者，力求证实魂灵为身体所固有。心身医学也从那时起饱受质疑。跟着物质本家儿义与宿世俗本家儿义相伴鼓起，自力的、非物质的魂灵概念损失了功能。

_{—Kate Moore}

过了很长时候，具身心灵的经验研究才融入对常识与自我的哲学研究。两个探讨范畴一向泾渭分明，直到19宿世纪后半叶科学心理学的降生：跟着大脑和神经系统的剖解及心理常识的增进，现代神经学与精力病学也起头初具规模。在弗洛伊德意识到那时的神经生物学毕竟无法揭示心灵奥秘之前，他专攻神经学这一新兴学科。最终他假设了一片心理步履的无意识范畴；这些心理步履往往表现在身体症状上（好比歇斯底里，即现在所说的躯体形式障碍），却可藉由交畅通达。精力阐发学就此降生。

科学心理学这一概念为稍长于弗洛伊德的维尔海姆·冯特（Wilhelm Wundt）所创，他致力于内省的“尝试心理学”，试图构建一套可以或许诠释本家儿体性的理论。然而，真正开启二十多年前视角转换的是威廉·詹姆士（William James）科学心理学的苏醒，这一转换奠基了心理学直至今日的偏向。他在1890年的《心理学道理》及1884年关于情感的一篇文章中强调，情感发生于身体的自立反映，之后才被转化为行为并被经验为感触感染，他还强调意识是具身经验的持续“流”。（恰是这种意识流组成了伍尔夫写作技法的内核。）

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在那之前，哲学依然与经验研究大体不相往来（与早期现代的环境正相反），而认知科学内部的本家儿流信条是，我们的大脑或许“不外”是一台计较信息的机械，研究大脑功能无需顾及背后的心理机关。心身二元论改头换面当作了脑身二元论——仿佛心理勾当等同于一个毕竟离身的心灵的高级勾当。对算法运行的痴迷反映了功能本家儿义的认知不雅，是行为心理学的接续；这一方面是对冯特的内省心理学的回应，另一方面是笛卡尔本家儿义的延长，行为心理学假设行为是对情况刺激反射似的反映的产品，而非满载豪情的意图的表示。

上宿世纪中叶起，认知科学逐渐解脱行为本家儿义的模子，起头借助神经科学和演化论诠释个别与社会意理；人们精心描画的科学蓝图把心灵从头安放在了行为背后。不外，大脑与计较机的类比依旧有很大的影响力。

        计较神经科学继续发展。弗里斯顿的展望编码理论就是它的果实。然而，“强人工智能”的狂热在上宿世纪90年月已经降温——也恰是在90年月，达马西奥关于具身情感与情感自我的洞见起头把整个有机体从头拼合起来。在那时，身体也已当作为了人文科学与社会科学的风行本家儿题。

反认知本家儿义神经哲学也几乎在统一时刻，第一次阐发了身体之于心灵的焦点地位；反认知本家儿义神经哲学是弗朗西斯科·瓦雷拉（Francisco Varela）起首成长的，它连系了莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）现象学的后继思惟与释教：按照“生当作论”（enactivism）及相关进路，认知及自我感有赖于这样一个身体，它被付与了嵌入活着界之内的活动感受能力。哲学家肖恩·盖拉格（Shaun Gallagher）、丹·扎哈维（Dan Zahavi）等人走的就是这条路；受益于学科间的交杂互惠，弗雷德里科·德·维涅蒙特（Frédérique de Vignemont）等哲学家得以阐发神经科学数据，而神经科学家也可以或许与哲学家合作。动物心灵的研究与人类心灵的研究处在一个持续谱上。在人工智能范畴和一些日常思虑习惯中，还可以看到实体二元论的残存。然而我们再也无法逃避心理机关的实际——科学家们已展示得很清晰了。本文仅说起了部门科学家的工作，而将来更值得等候。

不外，理论洞见往往难以（若是不是完全不成能的话）应用光临床范畴。现在人们愈发不对劲本家儿流西医，因为西医机械地把身体切割当作小块，让病人对疾患的素质利诱不解；同时，整体论（holism）导标的目的的替代医疗正蓬勃成长。（心身医学仅在德国是轨制性确立的临床范畴。）此外，瑜伽等练习持续风靡全球。具身科学或许会为查验这些整体疗法和练习供给最终方案，以帮忙匹配疗法/练习与特心猿意马病症，尤其是精力疾病与神经系统疾病。

相关研究已表白，生物反馈、感受刺激、物理疗法可以或许减轻由高度内感触感染觉知与述情障碍配合导致的焦炙（可拜见弗多波罗等人的研究；该症状也常见于自闭症）；可以或许加强神经性厌食症、注重力障碍患者的内感触感染觉知；还可以或许降低抑郁症、躯体形式障碍患者的内感触感染觉知——神经科学家乔治·诺索夫（Georg Northoff）在2016年的《神经哲学与健康心理》一书中阐述称，这些患者的身体在觉知内容中占有支配性地位，情况则遭到轻忽。越来越多的人借助正念连结健康，心理学家诺曼·法布（Norman Farb）已研究过正念与内感触感染的关系，是以我们相信，瑜伽练习这一调节内感触感染觉知的壮大东西，也会跟着科学家们对具身的摸索获得深切理解——而且，练习与科学摸索会彼此助益。

_—Yanka

跟着内感触感染转标的目的，我们标的目的心灵之镜的另一面迈出汗青性的一步，深切我们这些复杂有机体的焦点，与终将消亡的身体重归于好；这也迫使我们礼让地对待本身的心灵构件，把它看成心理根本的一部门——尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari）等人警示过的后人类本家儿义将来并不会应验。至于我们何故可以或许思虑并表达复杂的思惟，缔造艺术与意义，甚至摸索自我与宿世界，这些谜团将依旧困扰我们：科学无法代替经验；固然无论是关于人之赋性的严厉思虑，仍是临床护理的成长，都离不开科学，但我们必需同时对最超卓的科学理论所揭示的人之奥秘抱以人文关切。

不外，这幅新图景带来了灿然一新的景象形象。它能帮忙我们在必然水平上理解，我们作为具身存在若何与他人相联系，我们何故在糊口的时时刻刻有所感触感染，以及——当伍尔夫抱恙时她“里面的心灵”何故感她所感。它可以或许帮忙我们从动物赋性上理解每小我，从而重返与大天然的协调状况。同时，经由过程理解固有的社会赋性，我们将回归人与人之间的协调——而且，我们将得以在伍尔夫所谓“没完没了的转变过程”面前连结心理物理的完整性。没有一块通标的目的自我的窗玻璃是完全通透的。但我们正在抹去污迹。

原题目：与躯体重归于好，任其包覆心灵

_{翻译：Jon-Lou、有耳}

_{审校：杨银烛     编纂：小葵花}