古代人也会很讨厌告密行为吗？

迩来，「举报」几次当作为中文互联网的热点话题。举报、告发亲朋师长，隔三差五就会呈现在公共的视野中，并激发强烈热闹的会商。

举陈述密的行为，总或多或少的违反人们的道德直觉，就连广受鄙夷的清代童蒙读物《门生规》都写道：「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，即警告儿童不要揭人之短、发人之私，对别人的问题，该当面好言劝戒，而非背后告发揭短。

至于以之邀功请赏，或为本身好处筹算，更是小人行径了。

事实上，对举报、告发的鄙夷，自古皆然。

告发，一段儒法斗争史

中国人的伦理学祖师，当然是孔子。早在春秋期间，孔子他白叟家就亲自觉言，鄙夷举报和告发。

《论语》记录，有人对孔子说：「我们那边中有个耿直的人，他爹偷了羊，他就亲自举报他爹。」孔子冷淡回应到，「我们那边耿直的人才不是这样，儿子不讲老爹的坏话，老爹不揭儿子的短，这才是耿直。」

儒家具有强烈的人伦不雅念，倡导基于亲缘和情面的「亲亲相隐」，这一不雅念也被现代中西方司法广为接管，即不得强迫亲属作证。

而与之完全持相反立场的则是法家，中国汗青上的告发文化和告发事迹，也多源自法家。

法家认为，人「以肠胃为底子，不食则不克不及活，是以难免于欲利之心」，是好处的动物。即即是父子兄弟君臣佳耦之情，在好处面前也何足道哉。统治者必需操纵这些人道弱点，维护统治。

既然有如斯的政治哲学，在法家商鞅当政变法之时，便设立了中国最早的举报轨制——「告奸」。

《商君书》认为：若是「赏施于告奸」，则「细过不掉」，君本家儿便可明察秋毫。当局鼓动勉励告奸的方式是「什五连坐」，不告奸者腰斩，告奸者赏，匿奸者罚。于是，家家户户彼此监督，每小我都是当局的耳目。

· 商鞅画像

得益于这种对平易近间财力和人力的高强度节制，施行商鞅之法的秦国也很快变得壮大。然而，商鞅本人在被诬告谋反后，所有人都害怕告奸连坐，不敢藏匿他，最终就逮被杀，为儿女留下一个「自作自受」的当作语。

关于告发的第二次路线斗争，发生在汉代。

汉武帝固然「罢黜百家，独尊儒术」，但「儒术」不外是「神通」的幌子。武帝时，比年穷兵黩武，国库空虚。于是，武帝公布了「算缗令」。「缗」是穿铜钱的绳索，一千文铜钱叫做一缗。所谓「算缗令」，即要求巨贾报备财富，本家儿动缴纳财富税为国解忧。

然而，巨贾并不合作，于是，汉武帝再下「告缗令」，让苍生彼此揭发揭破隐匿财富，而且将被揭发之人的对折资奖给揭发之人。

成果不难想象，汉武帝得钱数量庞大，但「商贾中家以上大略破产」，战国以来的豪商富商从此消逝殆尽，可以说是中国社谈判业的庞大冲击。

武帝临终前，将季子拜托给四位大臣，四大臣无一是儒生。尔后，霍光独霸朝政数十年，昭帝身后，又立漂泊平易近间的卫太子之孙为汉宣帝。

· 汉宣帝名刘病已，是卫太子之孙。巫蛊之祸时，宣帝尚在襁褓，被人救下，于平易近间长大，后被霍光迎回宫中为帝。配图摘自《连环画：宫廷奇案（6册）巫蛊之祸》

但等霍光一死，年青时游历长安贩子，遍查平易近间疾苦的汉宣帝就改旗易帜。地节四年，汉宣帝发布了「亲亲得相首匿」的诏令：

父子之亲，佳耦之道，本性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今，子首匿怙恃、妻匿夫、孙匿大怙恃，皆勿坐。其怙恃匿子、夫匿妻、大怙恃匿孙，罪决死，皆上请廷尉以闻。

也就是说，固然不举报就连坐的轨制没有拔除，但不举报亲人乃是人之为人的本性，也是诚爱仁厚的表示，要予以宽免。既然父子如斯，那师生、君臣天然也如斯。

此后，儒家终于占了优势。到东汉期间，在暗中势力榨取下不举报，不告发，已经超出了家庭伦理的规模，当作为社会本家儿流的价值不雅。

东汉晚期，太监、外戚接踵擅权，引起士医生的不满，而士医生的抗议，随即激发朝廷的高压，即所谓「党锢之祸」。然而，社会各界却不畏连坐，纷纷庇护被朝廷毒害的政治犯。

名流张俭被人谗谄逃亡，困窘拮据，看到人家就投宿，人们都冒着家破人亡的危险收容他，甚至上门缉拿的官员都放他逃跑。成果，「其所履历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残缺」，但这种不畏朝廷强暴的风气，却获得后宿世史乘的高度评价，传为嘉话。

· 「望门寄宿思张俭」，因晚清变法烈士谭嗣同的绝命诗而当作为闻名典故

第三次关于告发的儒法之争，发生在儒学昌隆的宋朝。

宋真宗曾问宰相李沆，人人都标的目的我奥秘奏事、打小陈述，为什么你没有呢？李沆回覆道：「公务就公开说，为什么要奥秘陈述？部属打小陈述，非谗即佞，我最是厌恶。」

宋代有相对自力的台谏轨制，可以监视君本家儿和大臣。但有一次，有谏官手持大臣暗里的手札标的目的宋仁宗举报。仁宗「恐开告讦之路」，让谏官将信件带回家之后烧失落。

后来，宋仁宗要求臣僚不得交纳私家通信，衙门也不成收缴臣僚私信。这可能是最早的关于通信自由的立法之一了。

到了神宗王安石变法期间，新党本家儿张变法强国，而旧党则是担忧伤农害平易近。新旧两派党争不竭，告发之风再次呈现。

· 值得指出的是，王安石固然是那时公认的儒学家，但具体政策有很强的法家色彩，好比几乎复制了汉武帝昔时的「告缗法」，引起否决甚多

同情旧党的苏轼在欢迎来访官员沈括之时，做了几首唱和之作。但沈括详加诠释，从苏轼的诗里解读出了苏轼「心怀不满」，「大逆不道」。

沈括的此次举报固然无果，却给了监察御史舒亶、御史中丞李心猿意马等人灵感，他们细心的找寻了苏轼诗集，断章取义、罗织罪名，最终令苏轼坐牢，培养了赫赫有名的乌台诗案。

· 「乌台」即御史台。苏轼被捕至御史台狱中，依其常日手札诗文往来，构陷连累七十余人。苏轼被释放后，有人总结了相关材料，编当作《乌台诗案》一书

苏轼身在狱中之时，很多大臣为他上疏求情，并峻厉的进犯了告发一事，认为告发是小人所为，从谈吐中上纲上线罗织罪名更是卑劣的行为。最终，苏轼免死外放。

随后的南宋也加倍峻厉的惩戒告发者，绍兴二十五年，曾有九人因为告发或者鼓动勉励告发而被汗青评价并不高的宋高宗撤职。

固然告发文化从来没有停歇，但汗青的审讯从来不喜好告发者。

告发为什么讨人厌

有人或许会认为，儒学不外是陈旧迂腐的学说，他们否决告发，并不克不及申明什么问题。不外，人们厌恶告发，从来不仅仅是出于文化或意识形态。

来由很简单，在大举报时代，每小我都活得没有平安感。

汉武帝期间，「告缗令」一下，人人彼此防范。豪商富商自不必说，连中人之家都家破人亡。告发者能得一时之利，但一旦富起来，财富平安也全无保障。一小我人受害的时代，老苍生为什么要喜好？

汉宣帝时，司马迁外孙杨恽举报霍光族人意图谋反，因而发财显赫，但也因为被养马小官举报而被腰斩。

唐代武周期间鼓动勉励告发。鱼保家上书制造一种叫「匦（gui）」的铜箱，大要是中国汗青上第一个举报信箱。很快，有人往匦中投书一封，告密鱼保家曾经为造反之人制造刀兵。于是，鱼保家被当街腰斩。

除了铜匦外，武则天还为告发供给公费帮助、报销差盘缠，若是举报当作功，则立即授予官职，若是告发不当作，也没有任何损掉。一时之间四方告发者蜂起，苛吏四出，人人自危。

· 影视剧中《大明宫词》中的武则天，即位之后对文武百官说的第一句话是「你们，要听话」

并且，一个鼓动勉励举报的时代，往往也是一个政治高压、社会空气压制的时代。

信佛的武则天曾严禁文武百官不许杀生。曾经有人老来得子，宰羊庆贺，第二天便被人告到了武则天那边。若是你的邻人天天盯着你的锅里看有没有油花，还随时筹办告到衙门，你多半不会太高兴。

以锦衣卫、东厂等特务机构为公家所熟知的明代，在告发问题上做得尤其偏激。

晚明期间，特务政治横行、告发之风炽盛。于是，那时的文化政治精英们，不是随波逐流，即是担惊受怕，不然只能放浪形骸醉生梦死，社会风气异常诡异。

明宿世宗嘉靖皇帝几十年不上朝，靠特务政治节制朝政。嘉靖帝身后，那时的名流赵贞吉如斯痛批高压政治下的诡异风气：

治道由人心维持，人心由士气鼓起。今士气委靡当作风……以言不出口为质朴，推奸避事为老当作，员巧勉强为善处，姑息苟容为行志，柔媚卑逊为谦谨，虚默高谈为清流，论实时事为沽名，忧及平易近隐为越分。居上位以矫亢刻削为风裁，官下位以巴结希合为称职，趋爵位以奔竞辨谀为才能，纵货贿以侈大延纳为豪俊。宿世变江河，愈趋愈下。

明末太监魏忠贤当政，曾经害死名臣杨涟。中书吴怀贤在家中读杨涟的文章暗示赞叹，便被为家奴举报，魏忠贤便诛杀吴怀贤，并抄了他的家。

· 魏忠贤因明熹宗溺爱而擅权，在其势力如日中天之时，为奉迎他的巨细官员在京表里为其建筑了无数的生祠，甚至曾有人提出要以魏忠贤配祀孔子，称「其功不在孟子之下」