震惊世界的考古发现耶稣还有继任者，他是谁？

耶稣的继任者

二00二年，在耶路撒冷四周出土了一具石灰岩骨棺。所谓“骨棺”，就是指盛殓遗骨的石匣。按照古代犹太人习俗，人死之后，先要将尸身洗净，涂上油和喷鼻料，用裹尸布包好，放入墓中。待尸身风干之后，亲属再捡出死者的遗骨，装入石匣，葬于家族坟场中。在此之前，这样的石匣在以色列已出土了几千件，但这具骨棺却非比平常。原因在于，骨棺上用古亚兰文刻有一行字：“雅各，约瑟之子耶稣之弟。”

雅各骨棺的发现，经媒体披露后，震动了西方宿世界。所有人都在问：铭文中的“耶稣”是否就是基督教所信仰的那位神子耶稣？他的弟弟又是何许人也？因“耶稣”、“雅各”都是公元一宿世纪颇常见的犹太名字，所以单凭名字自己，还不克不及当即断心猿意马和基督教的联系。联想到十多年前就已报道过的所谓“耶稣家族坟场”，此中也有一组与耶稣慎密相连的人名：马利亚、约瑟、耶稣之子犹大等等。雅各的骨棺也罢，耶稣的家族坟场也罢，今朝我们都无法坐实它们与汗青上耶稣的关系。可是，可以确定的是，“神圣家族”越来越引起宿世人的注重。自从汗青上的耶稣变幻当作崇奉上的基督之后，他身上刺眼的光环便将他的家人全数掩蔽。但若是我们认可耶稣起首是一个公元一宿世纪的犹太工匠（或农夫），那么他的门第便不是简单一句“圣母感孕”所能道明的了。

海说神聊美新近的畅销书《耶稣的真实王朝》（The Jesus Dynasty）就是一部细心研究耶稣和其家族的著作。作者泰伯（James D. Tabor）是美国海说神聊卡罗来纳大学宗教系的传授，从事《圣经》考古已有四十年，曾切身介入雅各骨棺的挖掘工作。在他的笔下，耶稣不再是孤零零的天主的爱子，而是一个有血有肉、有家庭纽带的社会人。他是约瑟和马利亚的长子，是雅各和西门的长兄，是施洗约翰的战友。出格要提出的是，耶稣所带领、并为之献身的宗教活动不是单打独斗的行为，而是一项家族事业。在这部书的中译本里，序言中有一句话，可算对全书精要的归纳综合，也使得泰伯传授这部书区别于其他不成计数的“耶稣传”：“耶稣是一个王族家庭的长子……他奠立的不是一般理解的一个教会，或是一种新的宗教崇奉，而是由他的弟弟和亲属形当作的王朝。”（中译本，5页，后文凡引证的文字都出自中译本）让我们来看看作者的汗青考据是若何环绕“家族—王朝”这一本家儿题睁开的。

两份家谱

耶稣被钉十字架，罪名之一即是自称“犹太人的王”。犹太人极重血统，不是随随便便哪一个犹太人都可以称王称帝。对于王位的担当，《旧约》中早有明示，语见《撒母耳记下》。以色列的神那时对先知拿单（Nathan）允诺，让他转告大卫：“你寿数知足，与你列祖同睡的时辰，我必使你的后裔接续你的位。我也必果断他的国。他必为我的名建造殿宇。我必果断他的国位，直到永远。”（7:12-13）这道圣旨的意思很明白，只有大卫的苗裔方可为君本家儿，其余南面称孤的都是僭本家儿，鼎祚难以悠久。问题在于：耶稣到底是不是真正的皇室胤胄呢？

我们先来看看福音书中所记耶稣的身世。当作书最早的《马可福音》，于耶稣的门第、来历只字不提。讲完施洗约翰在田野中传道之后，第一章第九节劈空写道：“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”耶稣就这样横空出生避世，没有童年，没有曩昔，一出山便已是当作年人。他接过约翰手中的大旗，当即起头草根传道的生活生计。《马可福音》的作者认心猿意马耶稣为神子，所以他要斩断耶稣与人宿世间的一切纽带，毫不牵丝攀藤。再来算作书最晚的《约翰福音》。这部书大约作于公元一宿世纪最后几年。《约翰福音》的开篇，是大师都耳熟能详的。首先一句“太始有道”，气焰恢弘，直接把耶稣认作在创宿世之前便与天主同在的“逻格斯”。耶稣既然先六合万物而生，便与人宿世再无瓜葛，只能算从神界突然下凡的仙人。打个例如，《马可福音》中的耶稣仿佛是从石头里蹦出来的，而《约翰福音》中的耶稣更像天外来客，乘宇宙飞船直降在地球上。

比拟之下，《马太福音》的考虑要周全得多。这部书第一句话，开宗明义：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”亚伯拉罕是犹太人的先祖，是以色列的天主最先与之立约的人，可算犹太教的“教宗”。大卫是犹太汗青上一代雄本家儿，他贤明神武，半斤八两于犹太人的秦皇汉武。《马太福音》第一句话就把耶稣紧紧地放在犹太平易近族的宗教和政治传统中。随后，作者不厌其烦，将耶稣的列祖列宗十足开列出来：从亚伯拉罕到大卫，一共十四代；从大卫到马利亚的丈夫约瑟，再到耶稣，声势赫赫，又有二十八代。这一切当然是为了证实耶稣的简直确出自豪卫一脉，乃真正的帝室之胄，其宿世系斑斑可考，不容置疑。《马太福音》传统上排在《新约》卷首，读者展卷，起首遭遇的即是这份死板的家谱。四十多个佶屈聱牙的名字，不知吓退过历代几多读者。

《马太福音》中的耶稣既是大卫王的后嗣，那么统治以色列人，即是不移至理的事了。但我们不要忘了，这份家谱乃是耶稣父亲一系的家谱。马太在展示了家谱之后，又顿时记实了马利亚受圣灵感孕的事。马利亚本已许配给约瑟，但尚未迎娶，就是说二人尚未有夫妻之实。可马利亚突然怀了孩子，约瑟不肯声张，只想将未过门的老婆暗暗休失落。这时天使在梦中显灵，标的目的约瑟澄清了圣灵感孕一事，让他放宽解。对于基督教这一底子神话，泰伯传授的处置不留人情。他不给圣母任何特别待遇，只揆诸汗青景象，将马利亚看做一宿世纪一位通俗犹太女子，所以将此事直接心猿意马性为未婚先孕。和她有私交的人事实是谁，自古代起，人们就有各类猜测。毁谤基督教者甚至说，耶稣的生父是驻扎在犹太地域的一名罗马士兵（泰伯传授针对这一说法做过一番考据，详见书中第三章）。汗青上的很多测度，我们姑且非论，关头问题在于：若是马利亚是未婚先孕，那么马利亚的丈夫约瑟就只能算是正当领养耶稣的养父。这样，《马太福音》中具体记实的约瑟的族谱就不免难免是无的放矢。马利亚是圣灵感孕也罢，是与他人生子也罢，耶稣归正不是约瑟的亲骨血，必定通不外亲子判定。

泰伯传授虽不采圣母感孕的神话，但并不就此认为耶稣掉去了龙子龙孙的资格。在《路加福音》第三章中，我们还能找到另一份更具体的耶稣家谱。耶稣的门第不但上推到亚伯拉罕，而是直接追溯到人类的鼻祖亚当。在《路加福音》中，讲到耶稣那句话颇堪玩味：“依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。”（3:23）什么是“依人看来”？较着话里有话，仿佛大师都已知道耶稣只是约瑟名义上的儿子。别的，《马太福音》中明明记录，约瑟的父亲、也就是耶稣的爷爷，名叫雅各（1:16），这里又出了个希里，这又是何方神圣？泰伯传授揣度，这个希里乃是马利亚的父亲、耶稣的姥爷。如斯一来，《路加福音》与《马太福音》相牾的处所就可以讲通了。在泰伯看来，两部福音分工协作，各司其职。马太记实的是耶稣父系的家谱，而路加所记乃是耶稣母亲一支的家谱。更巧的是，马利亚的先祖本来也出自豪卫。耶稣母系的祖先乃是大卫别的一个儿子，也就是所罗门王的弟弟拿单（18—21页）。

泰伯传授这一番诠释，等于给耶稣的王室身份加了“双保险”。耶稣的养父出自担当大卫王位的所罗门，他的生母祖上出自豪卫另一子拿单。无论考之担当法，仍是基因检测，耶稣是大卫的后裔、是以色列的真命皇帝，这件事可算是板上钉钉了。这是泰伯传授考查耶稣家族史的第一步。

两位弥赛亚

福音书上记，一个叫做约翰的先知先来到田野，呼唤犹太人悔改，并给世人用河水行浸礼。约翰声名远播，耶稣前往受教，受了约翰的浸礼，方起头本身的布道生活生计。后来，约翰被政府处决，耶稣于是自力本家儿持大局。由此看来，约翰与耶稣的关系，即使不算是师徒，也是处于半师半友之间。但早期教会独尊耶稣为大，一山不容二虎，于是想尽法子将约翰矮化、边缘化。福音书中的尺度处置体例是让约翰本人自贬身价，为耶稣让路。《马可福音》中，约翰本身说：“有一位在我今后来的，能力比我更大，我就是哈腰给他解鞋带，也是不配的。”（1:7）而《约翰福音》中，施洗约翰更是深谙烘云托月的手段，简练有力地说：“他必畅旺，我必陵夷。”（3:30）这样一来，约翰就酿成报幕员，为耶稣鸣锣开道。本家儿角一旦登台，约翰就识相地退场，让出舞台中间。

作者：岑岭枫

来历：《念书》