日本人为何看淡生死 ？

日本人为何看淡生死？

日本报酬何看淡存亡？

2018年7月上旬，连日暴雨在日本西部的广岛县、冈山县、爱媛县等地造当作200多人灭亡，当作为1982年遇难掉踪数高达299人的“长崎洪流害”以来，日本所发生的最严重同类灾难。普京、默克尔等外国领袖，纷纷致电安倍辅弼暗示悼念。但外人可能会感应奇异的是，日本媒体对安倍的问责之声高涨，但对水患遇难者的哀伤之情却异常平平。

何故日本人对死者这么淡然和漠然呢？日本与西欧等国度比力，地动、海啸和台风的残虐十分严重，日本的先平易近很早就熟悉到来自“天然暴威”的激烈灾难不成避免，甚至是不成抗拒的，是以早就抛却对天然的“反逆”和“征服”之心，而以“受容忍从”为其本家儿要的对应之途。

2018年6月18日，日本第二大都会大阪发生近百年最强地动，导致交通一度大面积瘫痪，17万户居平易近停电，多处发生火警……笔者那时被困在国铁线从关西机场到大阪站途中的快速电车上，差不多有7个小时。一车厢本家儿要为当地通勤生齿的乘客，对俄然泊车和长时候滞留几乎都没有异常的反映。看手机的，念书刊的，站着的，坐着的，继续各行其是。

不久后日本官方发布的地动展望图称，首都圈将来发生6级以上地动概率为85%。话音未落，7月7日首都圈千叶县东部海域发生6级地动，东京震感较着。日本首都圈有3200多万人，一旦发生都会直下型强震，后果不胜设想。要知道，日本在1995年和2011年先后发生了两次震动宿世界的大地动：阪神淡路大震灾和东日本大震灾。前者震度里氏7级，灭亡6400余人，后者震度里氏9级，灭亡近两万人。

在昔时救灾时代，日本媒体一向在播报灾区的景象，留在笔者脑海里印象最深的有两个场景：一个是哀鸿排起长队，为领取一瓶矿泉水，默默等待数小时，无人插队，甚至没有鼓噪；另一个是当救灾的自卫队、差人和消防人员从瓦砾堆里刨出遇难者的尸体时，遇难者的家眷一脸哀伤，却倒退着标的目的抬着尸体担架的救灾人员连声报歉和叩谢。

那么支离破裂的灾区气象，那么多不堪数的遇难尸身，可是很少听闻有捶胸顿足、呼天抢地的哭号之声，也没有质询和问责的抗议之声，甚至几乎不曾发生过需要差人介入的盗难事务。哀鸿除了从事或者共同救灾，就是缄默地待在一边，作沉思状。

宿世上1/5的大地动都发生在日本列岛，罹灾死人的工作在日本人眼里大要是“日常茶饭”之事，早已司空见惯而不惊不诧了。对灾难及其灭亡的淡心猿意马冷酷，当作为从古以明天将来本人较为显著的一种心理心猿意马势。而活着界各地常见的属于人之常情的惊慌掉措，在不少日本人看来仍是一种“可耻”的掉态。

日本已故大导演黑泽明在其回忆录中有过这么一段描写，很能申明其事：遇难10万人以上的1923年关东大震灾时，13岁的黑泽明慌忙跑回家去寻找亲人时将木屐走丢了，见到兄长时却被一顿训斥：“瞧你这副模样，光着两只脚丫，当作何体统！”惊喘甫心猿意马的黑泽环顾一瞅，断壁残垣中环立的怙恃和兄姐都还穿戴木屐，立时感应“羞愧”而愧汗怍人。都到灭亡遍地的境地了，日本人还顾念“体统”，这是什么样的存亡不雅呀？

日本人对死的漠然，还与其宗教文化有关。日本人起先相信阴府地狱的存在，除了一小部门神祇之外，大部门人神，死了城市转去在人世下面的“鬼域之国”（Yominokuni）。8宿世纪初当作书的《古事记》记录，创宿世女神伊邪那美难产身后，就去了地下的“鬼域国”。“鬼域”借用了经由过程道教传入的汉字，但“Yomi”的存在却源于其本土的神话系统。

不外当释教在中宿世纪传入日本后，大部门日本人起头接管释教的轮反转展转宿世说，尤其是净土宗的“西方乐园”之说。

经由过程半斤八两长时候的“神佛习合”，即传统神道教与外来道教、释教甚至孔教的糅合，当今良多日本人依然相信：人死了魂灵就会飘离尸体，在很长时候内流连盘桓于“此宿世”和“彼宿世”之间，大约30余年后才得进入“彼宿世”。不外，那些对“此宿世”执着或者怨念太深的魂灵，就无法当作佛，而酿成留在“此宿世”的“鬼魂”；还有行为不端者，会堕入地狱，接管阎王和小鬼的凌虐。

所以除了坟墓之外，日本家家户户多设佛坛，立牌位祭奠盘桓方圆的亡灵。每年8月中的“盂兰盆节”行事，就是集中飨祭归来的亡灵。当时80%以上的日本人城市介入“慰灵死者”“供养先祖”的传统行事。除了超度亡灵之外，这些典礼也是为了维系家族的亲情纽带，经由过程家族的传承，超越“死”以及“宿世代”，将一族的“生命”延续成长。

日本人习惯把“死去”叫做“往生”，就是强调其通往“彼宿世”的再生。从这个意义上，畅销作家村上春树就说：“死不是作为生的对极，是作为生的一部门而存在的。”另一畅销作家永六辅也诠释说：“往生就是前去而生，前去西方净土而得更生。”

死并非是“生”的终结，而是“生”的另一个起头，就如作家五木宽之所言：“死是为了完当作，就像降生一样，我们或许需要10个月到一年摆布的时候去看待。在此时代，我们静静地将死去的人们作为死者送出。”人气获奖影片《入殓师》，就描画这一“送往”的细腻过程。“往生”的人际关切，表示出日本人以审美的角度不雅察和应对“死”，视其为“生”的延续过程。

这让笔者想起江户时代儒者伊藤仁斋对死的观点，他说：“六合之道，有生则无死，有实则无散……父祖其身虽死，而其精力则传诸子孙，子孙又传子孙，生生无已，以至无限，即可谓生则无死矣。”这种“生息不断”的天然存亡不雅，打通了生与死的分际，让“个别”的“生”，在族类的繁衍承嗣中得以“长生”，所以没有需要怖惧灭亡。

日本近年走红的男高音讴歌家秋川雅史，曾以一曲《化作千风》一夜当作名，其歌词的首段为：“请不要在我坟前抽泣，那边没有我，我没有沉睡不起。我已化身千缕轻风，吹拂在宽广无垠的天空里。”这既是对神道教传统“万物有灵”的具体诠释，又嵌入了新生代对“存亡”的达不雅和超越。固然歌词源于美国的一首诗作，却很是逼真地唱出了日本人的存亡不雅。

作者：赵坚
来历：《看宿世界》2018年第16期