武僧和僧兵有啥不同？让五台山那些一去不回的下山和尚告诉你

编者按：冷刀兵研究所《说好以慈悲为怀的明代僧兵怎么就俄然年夜杀四方了？》一文颁发后，有读者提出了如许一个问题，僧兵和武僧到底有啥区别？诚然，武僧已经当作为少林寺、五台山等闻名寺院的一个主要文假名片，并且良多游戏和影视作品里也不乏武僧的存在。但在汗青上，让五台山和少林寺打出名头的也仍是“兵”，而不是通俗的习武和尚。那么，武僧和僧兵到底有什么分歧呢？

对于僧兵概念的理解，本家儿要有广义与狭义之分。广义上说是指所有的僧侣武装，从狭义理解，是指官方所许可的僧侣武装，或为朝廷而战的和尚。而武僧按字面理解，就是练武的僧侣，可是武僧功夫再高身份仍是僧。武僧只是为僧兵的形当作供给了前提前提。举个不太得当的例子，武僧近似习武的牧师，而僧兵则有些近似欧洲的宗教骑士团了。

具体说来，今朝可以确认的佛门拥有疆场武装的最早记录出自《魏书·释老志》：承平真君六年，会盖吴反杏城，关中纷扰，帝乃西伐，至于长安，先是，长安种麦寺内，御验牧马于麦中，帝入不雅马，沙门饮从官酒，从宫入其便室，见年夜有弓矢矛盾，出以奏闻，帝怒曰:此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人而，命有司案诛一寺。

落发人，乱宿世中备点刀剑看家护院还可以理解。弓弩年夜盾都有，再加上寺院有牧马之责，这性质就纷歧样了。海说神聊魏太武帝拓跋焘说：这是要出骑士团了啊，赶紧灭了吧！可是灭得了一寺，灭不了全国。到海说神聊魏孝文帝时，释教昌隆，良多寺庙拥有浩繁的“僧抵户”和“佛图户”以及部曲。

▲电视剧《锦绣未央》中拓跋焘剧照

这些人日常平凡既念经又练武，是典型的寺院武装。海说神聊魏末年，魏孝武帝西奔时，“沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从”。“沙门都”是海说神聊朝僧官名称，维纳音译“羯磨陀那”，意译“授事”，是寺中一种僧职，办理僧众事务，位次于上座、寺本家儿。这些环境表白海说神聊魏时，和尚武装已经和政治势力联系了起来。

既然寺院有武装，就必定会被各类政权惦念。刘宋的元嘉时代，海说神聊魏攻打凉州，凉州城中缺乏壮丁，和尚们就被抓壮丁了。南齐时，充州数郡“起义南附，鸠略甚众，亦躯迫沙门助其战守”，这也是被抓壮丁。海说神聊齐时，齐将高谐据守信都，开出了高额的赏格，引来了来了数千和尚参军。唐武德五年，海说神聊虏入寇；李渊认为太原本地和尚忠勇过人、武德充沛，直接选了两千精壮的寺僧充兵两府。

唐朝名将张议潮在唐宣宗年夜中五年(公元851)成立了归义兵，并推翻了那时吐蕃贵族对沙州长达六十年的统治。在敦煌文中，可见归义兵期间年夜量僧兵存在的依据。如编号为P·3249后背的写卷文书(一份归义兵期间的队下军籍名簿)中，“归义兵政权中的队职，尤其是戎行基队一级士兵里的僧兵，是归义兵初期军制中极为主要的”。在这份军籍残卷文书中共记录“僧兵16人，约占整队士兵的九分之一，在归义兵基队士兵中据有很年夜比例”。

▲敦煌壁画

之所以呈现这种环境，一是敦煌为释教圣地，释教寺院浩繁且拥有年夜量剃度僧尼，为组织僧兵武装供给了前提；二是归义兵节度使张议潮以及归义兵军官场，与敦煌地域释教界关系紧密亲密，因而获得了敦煌僧界的有力撑持，并组织僧兵武装加入张议潮的年夜中起事与摈除吐蕃的战争，为归义兵政权的成立做出了很年夜进献。由此可见，隋唐时和尚习武，从戎为将，已当作为遍及现象。唐玄宗就曾感伤“海说神聊方人也，享刚气，多讹风，列刹之中，余习骑射，有教无类，何可止息。”你看年夜唐的僧侣就是牛，练武都是玩骑射！

出格值得一提的是，儒家讲忠孝节义，在全国危亡的时辰，佛门门生一样可以忠孝节义。好比南唐时的庐山光滑油滑寺，曾得赐田千顷。海说神聊宋将领曹彬渡过长江攻灭南唐时，光滑油滑寺僧拼死抵当。一向打到南京城被霸占了，寺僧们才逃亡，很是对得起南唐皇帝赐给的千顷良田。

▲五百年前抗金，二十宿世纪抗日，在抵御外辱方面五台山和尚很有经验

到宋代，轮到五台山和尚武德充沛了。如那时的五台山CEO真宝是代州人。宋钦宗还没被抓的时辰就对他的佛法和武功十分喜好，金兵攻打代州时，他起兵响应皇帝的号召。不外宋朝的正规军挡不住金兵，他一个小寺院天然也没能力挽狂澜。兵被打散了，庙也烧了，真宝本人也被俘。金人劝他降服佩服，他说“吾法中有口四之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也？”

同期间的还有僧宗印，他把寺僧编练为一军，叫“尊胜队”，又把孺子编为一军，叫“净胜队”，介入抗金。海说神聊宋的武汉英在率领3000禁军海说神聊上救援太原时，路过五台山，说服了那时的庞僧正出动武僧介入抗金。

同书卷51又载，太原城中有个叫杨可发的，脸上有六字，绰号杨麻胡。筹算出城招募军队解太原城之围。然后杨可发找到五台山寺僧李善诺、杜太师为前锋将，到繁峙县东十里铁家岭，成果遇金人，年夜战到晚上最后被打散。然后此人不服气，直接上五台山找到僧正真希偷拜，然后到虞县又拉起两千人马，又与金人粘罕的军队酣战。最后惨遭掉败的他，“以枪自刺其腹而死”。

整个两宋期间，五台山的抗金勾当史不停书，年夜量的和尚们秉承忠义刚烈精力，入宿世参军。和尚拥有强悍武力的概念一向延续到元代，元朝统治者甚至征调僧兵介入西征。如景心猿意马元年，“元本家儿将西征……奏议曰:释氏虽托方外，然多忠烈之辈。今五台等处僧徒有能咒术、武略及普力者，宜募为部，启从西征，可为建国之一助也”