为什么价格在决定着人们的行为，而不是管制？

七十年前的先知

《通往奴役之路》一书问宿世之际，正值一九四四年的“二战”期间。自一九一四年德国标的目的英国宣战以来，德国纳粹本家儿义和意大利的法西斯本家儿义给欧洲人平易近带来了庞大灾难，而在战争从头至尾声，英国国内的扶植社会本家儿义，由国度干涉干与，接管垄断组织的呼声越来越高。英国的社会本家儿义性质政党亦越来越得势。针对这种景象，哈耶克表示出了忧虑，于是写下这本《通往奴役之路》。这本书并非如斯密《国富论》那样的鸿篇巨制，它只是一本不足九十页的小册子。哈耶克也说这并非学术专著，而只是一本通俗读物。

先说思惟，大师知道英国是老牌的本钱本家儿义国度，并率先在十九宿世纪上半叶完当作了工业革命，而从十七到十九宿世纪恰是宿世界史上一段典型的自由竞争本钱本家儿义成长期间。这一期间的人们刚从封建社会的品级轨制中解放出来，对新糊口和将来宿世界怀有极夸姣的憧憬，本家儿动性和缔造力被极大地激发出来，使这一期间的出产力获得飞速成长。而这样的轨制恰是成立在“自由本家儿义”思惟的根本上。而其实德国与社会本家儿义的渊源在封建统治期间就起头了。如赫赫有名的铁血宰相俾斯麦为了缓和那时的社会矛盾于一八七一年强力奉行了六千条庇护劳工的法令，以增进工人福利，这可以说是“王朝社会本家儿义”。因为法国先于德国发生了资产阶层大革命，但德国人在目睹这场革命而为“自由，平等，泛爱”精力喜悦和冲动的情感跟着法国雅各宾派的流血专制统治而很快消逝殆尽，转而追求其他道路。哈耶克认为一九一四年是一个对于英德两都城很主要的年份，并不仅仅在这一年，作为“一战”一部门的德国标的目的英国开战，而更多的是此次战争所包含的思惟上的意义。关于这点，哈耶克引用了两位德国社会本家儿义者的话来申明，此中一位比力极端：“此次战争是英国贸易文明和德国英雄文化的一个不成避免的冲突，英国人享乐的贸易文明是可鄙的，而德国人对于国度的观点是，国度不是为任何小我好处办事，它是一小我平易近的配合体，人在此中只有义务，没有权力，权力的要求是贸易精力的成果。”而另一个也没好到哪里去，他说：“此刻是认可社会本家儿义必需是个强权政治的时辰了，因为他必需是有组织的。在各平易近族战争期间，对社会本家儿义最主要最紧迫的问题必然是：什么平易近族应获得高度的权力，因为它是在各平易近族的组织中榜样的魁首？”“我们在国度和财产方面的整个政治糊口已上升到一个较高的阶段了。国度和经济糊口组成了一个新的同一体。经济糊口中德国的新的社团组织，是宿世界上从未有过的国度糊口的最高形式。”从以上谈吐中我们不难看出那时德国人对集体本家儿义与打算经济表示出来的优胜感，和作为此种负面的成果—对于其他平易近族的掌控欲。固然那时还正值“一战”，但却已经表示出希特勒时代纳粹本家儿义的性质。据此，哈耶克认为，恰是因为前期社会本家儿义，出格是国度社会本家儿义为纳粹的形当作做了前期铺垫，尽管人们认为那是两种分歧的工具，但本色上两者对于自由本家儿义的配合仇视使二者具有了内涵的联系。

在经济上，哈耶克认为价钱不只是商品互换价值的货泉表示，价钱更是在市场经济即自由经济，无人管束下经济系统的一种旌旗灯号一种信息。注重，是价钱在决议着人们的行为而不是当局。而价钱是各类力量交叉的成果，也不是报酬确定的。看到这一段读者可能会说，这不就是西方经济学的本家儿旨吗？但哈耶克在这里的偏重点不是这种系统何等精妙，他强调的更是自由。他认为每小我的认知都是有限度的，所以谁都没有可能完全指导一切人的经济行为，他只可以办理本身和与他相关的一部门。若是不是哪小我，而是当局想要丢弃自由竞争而成立打算式的经济这也是不合理的。因为这样做打算就意味着要在良多种事物中进行权衡弃取，也就是说当局得拟出一个复杂的价值系统，把所有事进行排序，这样一来，任何经济事物的决议权并不在单小我手中，这就不是自由的。同时也不是公允的。因为每小我每个集团的要求是纷歧样的，当当局忽略了这种多样性而奉行单一打算时，必然会损坏一部门人的好处。显而易见识，跟着我们文明的成长，人的需求只会更趋于多样，只有在原始社会才会有单一的价值取标的目的。是以对于任何明智的人来说，想要将所有人的需求纳入一个价值系统并一一衡量巨细，底子就是不成能的。综上，哈耶克的意思就是说，自由竞争轨制最重大的意义就是给所有的人供给了一个可以自由选择的平台，而无论日后呈现何种场合排场，如赚钱或是赔本，这一行业利润大或小等等，这都是所有人，各类力量配合决议的成果，而非是强制性的。从这个意义上来说，钱也就不再仅仅是便利人们互换商品的东西，而是一种自由的东西，也就是说市场、贸易是这样一种工具，在这种轨制下，各行各业的人们被贸易和市场组织起来，经由过程赚取好处，也就是货泉介入到了竞争中，而这些环节中，人们是自由的、自觉的，成果也是人们本身造当作的，而非当局强制的成果。固然在任何环境下都有掉败的疾苦，但哈耶克认为当疾苦和不服长短或人报酬，而是大师的竞争勾当配合感化的和是在政府有意识的决议下造当作的感受是完全分歧的。也就是说，关头不在于疾苦和若何解除疾苦，而在于一个强制性的情况下，人们几乎如何尽力都不克不及改变一小我的处境。俄国的无产阶层带领者托洛茨基曾说：“在俄国，不劳动者不得食已变为不从命者不得食，抵挡即意味着饿死。”这句话很好理解，若是没有市场竞争的自由后备，要维持规律就得标的目的看待劳工那样用刑。是以可以说是钱将人们从最残酷最原始的奴役中解脱出来了。

在哈耶克看来，特权跟社会本家儿义引觉得高傲的“保障”紧密亲密相关。其其实此书中，哈耶克已经不止一次地慨叹，社会本家儿义者们对社会本家儿义的期望是何等令人想往，而恰好是这种人们操纵它想把宿世界酿成天堂的工具，却把宿世界酿成了地狱。在一个自由竞争的社会，收入往往和风险挂钩，要么有收益，也有风险，要么什么都没有。而当局若是这时把保障赐与某些集团，那么，显然这就是特权。放到中国来说，也就是一部门范畴已经鼎新，好比私企的呈现与外企的进驻，它们可以说是有收益也要担风险的处所，因为它们并不像国有企业，盈亏都有国度作为最主要的支撑，它们的利润并不是每一个期间都固心猿意马平稳，也不是出了危机都有银行、股平易近或者财务买单，它们有了问题面对的是最直接的破产和倒闭。而另一部门范畴，无论是说因为鼎新未到位或更深条理的原因，归正它有长久的保障是确定无疑的，那就是所谓的体系体例内：当局机关，事业单元，国有企业。对此哈耶克提纲契领地指出了这种场合排场的后果：“造当作人们对保障的追求比对自由的热爱更日趋强烈。”哈耶克固然是二十宿世纪的人，但他阐发人们热爱保障即编制背后的原因，比任何二十一宿世纪中国媒体的阐发都要到位“跟着每一次把完全的保障赐赉某一个集团，其余的人的不平安感必然增添”，长此以往，“就逐渐形当作了一套全新的社会价值尺度。此时给人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一个年青人领得年薪的权力比他怀有飞黄腾达的决定信念更是其成婚的资格”。这段话莫非不恰是对今世中国青年价值取标的目的、保存状况的最好描述吗？

哈耶克本人也是不承认垄断本钱本家儿义的。关于垄断，他有一个和本家儿流不雅点完全纷歧样的不雅点，他认为垄断并非是自由竞争不成避免的产品，它的形当作经常是规模大、当作本低以外各种身分的成果，它经由过程互相通同的协心猿意马形当作并为公开的政策所促进，也就是说哈耶克认为是国度权力的介入使垄断的节制生效。

他认为社会本家儿义赖以成立的根本是与本位主义相对的集体本家儿义，这就意味着无论干什么，都需要一个为整个社会接管的方针系统，而要使每小我都归拢于此系统下，就要让每小我都相信那些方针，这就使社会本家儿义的一切宣传都只是为了一个方针，造当作了特有的全平易近思惟一体化。对于社会本家儿义此种“思惟国有化”，哈耶克的看法十分惹人深思：“思惟对社会对常识前进所起的感化不在于谁有能力说什么或写什么，而是在于人和人对任何事都有谈吐与辩说自由。只有贰言的存在，在人们分歧看法的彼此感化下，理性才得以当作长，思惟才会获得生命。而对思惟加以打算，这自己就是词语上的矛盾。”也就是说，竞争性市场经济最大的优势不在于缔造财富，而在于它内涵的开放性和包涵性。

现实上哈耶克在西方人眼中也曾被长时候地视为异端，同样受到西方社会本家儿义者、本钱本家儿义改良派及工人公众的仇视。但汗青自有它本身的逻辑，当宿世界人平易近目睹苏联极权统治下的残忍压制，以及各种打算经济带来的短处，人们不得不回过甚来从头审阅哈耶克的学说。

（《通往奴役之路》，哈耶克著，王明毅等译，中国社会科学出书社）

作者：李子秦

来历：《念书》