从农村到城市，“熟人社会”与“无主体熟人社会”会有什么不同？

从熟人社会到“无本家儿体熟人社会”

费孝通师长教师曾把中国农村称为“熟人社会”，他说：“乡土社会在处所性的限制下，当作了生于斯死于斯的社会?这是一个熟悉的社会，没有目生人的社会。”在“熟人社会”里，血缘和地缘合一，所谓沾亲带故或者非亲即故，其天然地舆的鸿沟和社会糊口的鸿沟都是清楚的，同时也往往是重叠的，属于封锁的社会空间。熟人社会的社会布局是“差序款式”，行事注重亲情和礼俗规约，但讲究亲疏远近有别。熟人社会的行为逻辑包罗：

第一，舆论压人。在熟人社会里，彼此昂首不见垂头见，频密的互动带来信息的对称状况，所以，舆论的发生与传布老是快速而普遍，所谓“一传十，十传百”。熟人社会里的所谓“风气淳朴”，与其说是个别自发践履道德规范的产品，毋宁说是“熟人社会”里道德舆论压力的成果。试想一想，若是社会糊口的流动性极低，人们便不成能等闲离开日常熟悉的人际圈，便不得不考虑某种非道德性为发生后来自浩繁乡里乡亲的训斥，所以人们历来都把“兔子不吃窝边草”奉为金玉良言，就是为了规避来自封锁的社会空间里的道德舆论压力及其不良后果。

第二，“体面”有价。分歧于“目生人社会”的无情冷酷，熟人社会布满情面味，好体面。“树活皮，人活脸”，很多人“死要体面”、“死撑体面”、“打肿脸充胖子”，可碰头子的主要性。为什么体面值钱？因为在封锁的社会空间里，社会资本有限，要有所作为，就需要“有头有脸”。“体面”的获得来自道德舆论对个别行为的必定性评价，一个对“体面”孜孜以求的农人，可以是以获得其争夺到的社会资本——他人对本身的赞誉、相信及需要时的搀扶帮助，所以“体面值令媛”。费孝通师长教师说，“中国乡土社会采纳了差序款式，操纵亲属的伦常去组合社群，经营各类事业”。在貌似温情脉脉的熟人社会中，人际行为事实上是一种社会买卖行为，个别经由过程认关系、拉关系、套关系获取社会资本，并以“及报”作为情面法例的根本。

第三，“社会本钱”可累积。美国社会学家詹姆斯·S.科尔曼（James S.Coleman）在谈到各类“社会本钱”（social capital）的特征时指出，“它们为布局内部的小我步履供给便当”，“社会本钱是出产性的，是否拥有社会本钱，决议了人们是否可能实现某些既心猿意马方针”。在必然意义上讲，熟人社会里每个个别所拥有的“关系”，就是他的“社会本钱”。在熟人社会的地舆鸿沟和社会鸿沟固心猿意马且重叠的环境下，彼此持久互帮合作，而且在有力的道德舆论的约束和正标的目的激励下，“体面”和“关系”如雪球般越滚越大，社会本钱也随之堆集和再出产，甚至可以实现代际的承接和转换。所以，才有为村平易近持久信赖的平易近间权势巨子呈现，有的平易近间权势巨子还父传子，近似宿世袭。

自上宿世纪八十年月以来，中国农人的人均收入逐年提高，但农村社会却在不竭解体。大量农村劳动力常年离土离乡，农村日趋空心化。中国农村生齿如斯大规模的外流，可谓史无前例。

国度统计局农村司的监测调查陈述指出，二○○九年度全国农人工总量为二亿二千九百七十八万人。全国二点三亿农户，户均劳动力外流一人，四十岁以下男劳力根基全数外出。在中国的大大都村落，“春节”一过，绝大大都青丁壮纷纷背上简单的行囊，踏上远赴异乡打工餬口的行程。在泛泛的日子里，村落的气象依然，但屋在人去，唯有老幼留守家园，他们孤独的身影愈益陪衬出村落的冷僻寥寂。因为劳动力外流严重，有的村落甚至在村中白叟归天后尚凑不齐抬棺材的青丁壮。按照我的郊野调查统计，山区及经济不发财地域农村外出打工者的人数一般在户均一点五至二人之间，余下的人并不是因为他们依恋乡土，而其实是因为身残体弱或一时找不到离土餬口的路子。

在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无本家儿体熟人社会”（baseless society of acquaintance）这一自创概念，描述并诠释中国农村空心化之后的社会糊口。

“无本家儿体熟人社会”是在“熟人社会”这一概念的根本上提出的。同时，也受到贺雪峰在研究村平易近委员会选举时提出的“半熟人社会”的开导。但“半熟人社会”揭示的是与“熟人社会”之间的量（熟识水平）的差别，其诠释力表示在村平易近委员会选举这一特心猿意马事项上；而“无本家儿体熟人社会”是为了揭示与“熟人社会”之间的质的转变，并试图诠释空心化农村的社会运作逻辑。

美国社会学家帕森斯（Talcott Parsons）的“社会系统”理论认为，具备足够数目的步履者作为系统的构成部门，乃是社会系统内部整合及社会系统和文化模式之间整合的需要前提之一。不然，便有可能无法维持系统的平衡而呈现“病态”。村落固然仍是聚居社区，邻里之间固然仍是垂头不见昂首见的老熟人，但各种迹象表白，今朝村落大量青丁壮劳动力长年的异地化糊口，已导致村落社会的日常糊口运作有异于“熟人社会”的逻辑，或者说已日渐呈现出帕森斯所谓的“病态”。我把此“病态”的熟人社会称为“无本家儿体熟人社会”。

之所以把青丁壮大量离土离乡后的农村社区称为“无本家儿体熟人社会”，是因为青丁壮乃农村社区里最为活跃的当作员，是家庭的顶梁柱，是社区公共事务的介入者以及好处冲突的当事人。在履历革命冲击之后，白叟的传统权势巨子息微，青丁壮日渐当作为农村社会糊口的本家儿体。大量青丁壮在农村社区的持久不“在场”，组成了农村社会本家儿体的掉陷。

“无本家儿体熟人社会”具有哪些分歧于“熟人社会”的特征？

第一，舆论掉灵。如上所述，熟人社会的行为逻辑起首有赖于道德舆论压力。我们知道，舆论压力的形当作，又有赖于必然数目的糊口配合体当作员与口头传布中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会发生“唾沫淹死人”的舆论效应。若是舆论的传布仅仅“一”止于“十”或者无人可传布，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，甚至轻举妄动，“如入无人之境”。

在“无本家儿体熟人社会”里，因为农村社会的本家儿体当作员大量缺席，天然村子规模的道德舆论便难以形当作“千夫所指”、“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。于是，在“无本家儿体熟人社会”里，呈现了一种令人啼笑皆非的现象：在家种地的媳配偶苛待年迈的公婆，老两口在忍无可忍之际标的目的远在异乡的儿子抱怨，而年关临近，儿子与其他青丁壮一道回家过年，媳配偶又一反常态，中规中矩地奉敬行孝，儿子一头雾水，往往指责起本身怙恃的不是。我们可以求全谴责“媳配偶”们虚假之至，但事实上，“媳配偶”们的行为转变又是有章可循的——其行为的“道德”含量老是与其所面对的道德舆论压力当作正比，而道德舆论压力又与舆论传布者的数目当作正比。

第二，“体面”贬值。说“行为的‘道德’含量与行为本家儿面子临的道德舆论压力当作正比”，其所预设的前提是：每小我都是要“体面”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是浩繁，一个有“体面”的人所缔结的有用人际关系收集就越是宽广，“体面”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大师无非图个“体面”。给别人“体面”，事实上也是对别人抱有“回报”的等候。但在“无本家儿体熟人社会”里，因为组成社会本家儿体的中青年大量地持久不在村，农村社区当作员锐减，在在村的村平易近看来，“体面”的效能难以扩展，其“含金量”较着偏低。是以鼓动勉励了只顾面前好处的“不要脸”的“一锤子生意”，所谓“树没皮必死无疑，人没脸全国无敌”。为蝇头小利而不吝撕破“脸面”大打出手，为宅基地而寸土必争绝情断义，今朝中国村落呈现大量胶葛（如宅基地和水利胶葛）的深层原因，都可以从“无本家儿体熟人社会”的行为逻辑中获得部门诠释。

第三，社会本钱流散。跟着大量青丁壮劳动力的外出打工，“无本家儿体熟人社会”里的社会鸿沟是流动而恍惚的，青年人已经与外部宿世界成立了各类具有适用价值的“伴侣”收集。从村平易近的人际关系的紧密亲密水平看，较为遍及的环境是，姻亲关系跨越了血亲关系，而“伴侣”关系又胜于亲戚关系。这在家庭操办喜宴的受邀宾客中，表示得最为较着。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们按照人生当作功水平的凹凸，来确定“家”的地点，挣够五十万元者把“家”何在大城市，挣够二十万元者把“家”何在县城，而挣够十万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中间地点地。这些幸运者已在村落之外的宿世界体验到了“当作功”的喜悦，他们已没有需要回到原先狭小的熟人社会里去争得“体面”，赢取荣光，所谓“外面的宿世界更出色”。这样，村落社区的社会本钱起头外标的目的运作，难以在社区内累积，本土的平易近间权势巨子日渐没落。原本，当村平易近之间呈现胶葛时，平易近间权势巨子尚能从中自在斡旋补救，但对“见多识广”的外出打工的年青人来说，并没有几多人把本土平易近间权势巨子的“措辞”当回事，大师互不服气，这就给黑社会恶势力染指村落胶葛供给了机遇——在没人可以或许调整的环境下，就请外来的“黑社会”来“摆平”。

第四，熟人社会特征的周期性呈现。之所以称为“无本家儿体熟人社会”，不仅因为时至今日留在村里的人仍然糊口在熟人圈里，还因为“无本家儿体”的农村社会，也周期性地呈现熟人社会的部门特征。

今朝的外出打工，根基上以增添家庭收入为目标。陪伴农业出产的周期性和家庭生命的周期性以及村落节庆的周期性，打工者老是周期性地离乡与返乡，如一群候鸟，穿梭于城乡之间。村里日常平凡冷僻，但逢年过节却热闹异常。这种景不雅的呈现，本家儿如果因为中国城乡二元布局的轨制放置所导致的。大的返乡周期（如家庭生命的周期）套着小的返乡周期（如村落节庆周期和农业出产的周期）。大的返乡周期具体指在外打工的年限，男性一般比女性多七至八年；小的返乡周期具体指隔数个月回籍播种或者收割以及每年回籍过年。这中心既有黄宗智师长教师所谓的“半工半耕”逻辑在起感化，也有白南生师长教师所谓的“家庭策略”（family strategy）在起感化，即从“家庭策略”及当作本收益比力的角度考虑，在以男性为中间将家庭的经济出产功能外移的时辰，以女性为中间的家庭的生育、扶养、赡养功能即劳动力再出产却未便外移，女性离土离乡大多仅发生在婚前或婚后尚未生育之前，以及孩子两岁后至上学前。我们可以将此进一步归结为“男工女育”的逻辑。

农人工周期性返乡除了被动地受到“半工半耕”和“男工女育”等保存逻辑的支配，还受到社会及文化的心理需求的差遣，这本家儿要表现在打工者年关返乡过年的景象中。

起首是解决胶葛的需求。在正常的熟人社会里，因为每个家庭的本家儿事者在村，加上平易近间权势巨子的感化，胶葛往往获得实时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在村落“本家儿体”不在村的环境下，在村的家人之间发生的摩擦往往穷年累月，期待“汉子”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年末时带回家乡，由两边都可以接管的圈外人来调整。这是典型的“年关算总账”。我在郊野调查时拜候过一位本家儿管治安的副镇长，他说：“在腊月二十至正月十五，是案发岑岭期。日常平凡村里也发生平易近事、宅基地和经济胶葛，但根基上都积压着，不会成长为激烈冲突，因为百分之八十的青丁壮男人常年在外，村里缺乏本家儿角，吵不起来。年末大师回来过年了，矛盾就集中在这不到一个月的时候里总爆发，也有一些外出者在外埠发生的经济胶葛比及年末拿回本村来算总账的。所以，我们一般在夏历十二月一起头便着手把握线索，按照群众报告请示，阐发本年会有一些什么大的案子发生，然后干部门头承包各村的治安，提前打预防针，化解矛盾”。为什么村人都选择在年关来“算总账”？因为该回来的人此时都回来了，大师齐聚一堂，论理有人倾听，胶葛解决的终局有人批评，有理者是以获得交口称道，无理者在最大规模内“丢人现眼”。这种现象表白了“无本家儿体熟人社会”里熟人社会特征的周期性呈现。

其次是经由过程“夸富”追求认同。固然已经有人以在村落之外的城市安家置业作为人生方针，但这究竟结果只是打工者中的少数“当作功人士”。对大大都普通的打工者来说，一年一度返乡过年，正好可以标的目的村人展示本身的“业绩”，以追求他人对本身的认同。在人类学文献中被叫做“夸富宴”(potlatch)的现象在年关之际的“无本家儿体熟人社会”里上演着。在熟人社会里，人们信仰“财不露眼”。但在特按时候的“无本家儿体熟人社会”里，返乡的年青人往往反而虚报一年来在外的赚钱“业绩”，以免被别人看不起。因为日常平凡天各一方，即使是虚报，也无从揭穿。为了将小我在外打工的当作功度得以量化和外在化，很多人返乡过年还忙于与他人协商宅基地，鼓起盖房角逐的风气，比面积，比楼层。以财富表示小我能耐，以房子“实打实”表示财富。以夸富的形式追求“体面”，抽暇了熟人社会里“体面”的道德含量。所以，只能说是部门地呈现了熟人社会的特征。

其三是经由过程介入年关祭祖以及元宵节等重大村落节庆勾当，激活宗族记忆，寻找次群体（如宗族）的归属感。对出外打工的村平易近来说，常年离乡离土，又难以融入城市，其心理流落感和孤傲感是驱之不散的。“夸富”是为了获得他人对小我的认同，是小我之间的竞赛，它解决不了小我的归属问题。而介入与宗族相关的勾当，正好可以知足小我的心理归属需求。所以，在今天的中国农村社会，尤其是在沿海地域，一方面是村平易近的小我意识高涨，熟人社会的特征恍惚，另一方面则是宗族勾当回复的迹象较着。

“无本家儿体熟人社会”的上述四个特征，显示了变迁中的中国农村社会的特征，也显示了“无本家儿体熟人社会”这一概念的诠释能力大于“熟人社会”的概念。它表白，在村当作员人际关系的高度熟悉并非组成熟人社会的充要前提；熟人社会的形当作，还取决于农村社区内“本家儿体”当作员的常在。

作者：吴重庆

来历：《念书》