古代中国缺失&quot;数目化管理&quot;？

古代中国缺失"数目化管理"？

数量化办理与大数据时代

法国作家圣·埃克絮佩里的《小王子》风靡宿世界，来自小行星B612的小王子与当作人社会的价值不雅格格不入。小王子不大白大人们为什么那么喜好数字—若是对大人说：“我看见一幢标致的房子，红砖墙，窗前种着天竺葵，屋顶上停着鸽子……”他们想不出房子到底如何。但你告诉他们：“我看见一幢十万法郎的房子。”大人们顿时就会高声嚷嚷：“多标致的房子！”

圣·埃克絮佩里和良多伟大的作家一样，提醒人们莫忘初心，不要丢了童年的纯真与无邪。但人类在伊甸园开了聪明，原始朴真消逝，就没有回头路了。人类开聪明的标记之一即是数字的发现与运用。数字是天然科学的锁钥，在数字里，人类发现良多根基原则。要领会宇宙，在数字那边可以获得惊人的启迪。数字帮忙人们熟悉宿世界，慢慢成长出对数字的崇敬。古希腊毕达哥拉斯学派，奉行登峰造极的原则：万物皆数。这理念搞过了头，几乎让西方酿成了数字神教的金瓯无缺。

鼎新开放三十年，曾评选三十年影响最大的一百本书，黄仁宇的《万历十五年》高居榜首。黄传授的焦点理念，是引进数量化办理。他认为，因为数量化办理缺掉，两千多年来，过度早熟的中国一向无法成长立法、鼓动勉励贸易，加之财务内敛、无竞争性，导致抗战期间的中国几乎以一个中宿世纪国度的姿态与日本苦熬了八年。话说到这分儿上，急于现代化的各级带领，天然火烧眉毛地进修西方手艺权要们的法宝。

说来荒诞乖张，汲汲奉行数量化办理的黄仁宇，却被他奉为圭臬的量化轨制奉上了祭坛。传统中国，抱负的师生关系应是孔门亦师亦友型的。但本钱本家儿义的大学轨制简化为数量化办理，此中一环即是通行的学生评教。黄仁宇在美国大学教不痛不痒的中国汗青，这门课不克不及为学生供给适用技术，天然就引不起注重适用实干的学生青睐。黄仁宇在这种办理轨制下吃尽了亏。美国人设计出FTE（全职教书等量单同位），按照选课学生数、课时数、学生的分歧身份折合为某个数目，“不考虑该门课是否必修，也不管教师的品级、资历深浅或特长，一切都是由电脑来计较”。传授边缘课程的黄仁宇FTE持续下降，数量化办理、供求关系和买方市场所谋，无情地将他裁减了，他掉去了大学教职。

英国文学传授有一句口头禅：“没有人会一边拿着计较器一边读奥斯汀。”（Nobody wants to read Jane Austen with a calculator constantly at hand.）《傲慢与成见》中迷死不少女生的达西师长教师，每年一万英镑的收入，到底半斤八两于几多人平易近币？有那么主要吗？原本，真正的文学是用来存储不克不及数字化的人类经验，以匹敌时候的专制，抵当遗忘，它促使读者与前人心灵交流，让魂灵多飞一会儿，不要堕入动物的感官宿世界，也不要沉湎于俗气的实际宿世界。前些年，有学者执迷于搞唐诗、宋词排行榜，忘了文无第一、武无第二这条古训，文科传授不琢磨艺术思维的怪异与神奇，反而在泛科学本家儿义的神殿里自我降格，沦为数字的奴隶。理工“宅男”们更极端，不相信春愁秋恨事实为何物，也不相信“文章本天当作，高手偶得之”的奥妙，他们把《全宋词》拿出来“捣鼓”，算出此中的九十九个高频词语。熟记这些高频词，随便玩点摆列组合，就可以缔造“美妙绝伦” 的宋词。排在前三位的高频词连在一路，是“春风何处在人世”。宋词是什么？理工男们骄傲地传播鼓吹，是“春风何处在人世”。

“赛师长教师”金瓯无缺，数字帝国的霸权无远弗届。灵敏的片子思惟家基耶洛夫斯基却发现数字背后的伪科学盲动，质疑这种数字霸权的正当性。他的片子《十诫》讲过一个故事：八岁的巴伯家门前有一个小湖，冬天他喜好在那边溜冰。但冰的厚度是纷歧心猿意马的，只有厚到必然水平才可以在冰面上平安地玩耍。巴伯的爸爸是一位数学家，精晓电脑，相信一切都可以或许用电脑方程式运算出来，好比门前小湖的冰面厚度就可这样算出。圣诞节前，小巴伯想去溜冰，他按照爸爸的教诲打开电脑扣问计较成果，电脑说，“I am ready ”，于是他穿上爸爸给他的圣诞礼品冰鞋，上了冰面。合法他欢畅玩耍的时辰，湖上的冰破了，巴伯葬身湖底……基耶洛夫斯基提醒宿世人，有些工具不克不及用冷冰冰的数字往返答。

尼尔·波兹曼的《手艺垄断》也曾批判唯科学本家儿义所标榜的统计数字、平易近意考试、尺度化测试等做法，唯科学本家儿义是身手的滥用，它导致量化与毫无意义的数字问题，是绝望中无可何如的希冀与愿望，归根到底，是一种虚幻的崇奉。

宿世间一切学问，大至宇宙，小至无间，莫不是为领会决身心人命的问题。此刻，以数字与科学为外包装的伪学问却大行其道，巧妙地愚弄宿世人，成果便丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈走愈歧，愈钻愈晦。古印度人尚知哀叹无明，现代社会的运行根本倒是以认可无明为前提，现代工业大出产事实上当作了汗青上的最大宗教。本钱本家儿义工业大出产，形象点说—有一瓶汽水，装汽水的是玻璃瓶，喝完汽水后玻璃瓶直接摔碎，禁绝收回。只有这样，玻璃厂才能一向出产汽水瓶，本钱出产系统才能存在。一切巧妙复杂的数量办理轨制，都成立在认可“摔碎玻璃瓶是合理的”这一前提之上。

数量化办理弄得宿世人惶惑不成终日，转眼，又迎来了更癫狂的大数据时代。数据时代，依靠数据狂人的数据在朝。他们认为，除了天主，其他任何人都必需用数据措辞。执迷于数据思维的开山祖师，非美国前国防部长麦克纳马拉莫属，他果断地认为数据能揭示真理，他最标致的手笔是，以一个外行办理者的身份，依靠数据，拯救了濒临倒闭的福特公司。麦克纳马拉任国防部持久间，又把这一套克隆到越南疆场。“越战”竣事二十年后，他出书回忆录，自言对“越战”做出的决议计划错得离谱，大错特错。麦克纳马拉的教训其实给时下的大数据时代进行了预警：大数据当然有助于解决紧迫宿世界性问题，譬如天气变暖、疾病威胁、成长经济等，它也带动了糊口、工作和思维的重大变化，但大数据是“术”不是“道”，不克不及解决底子问题。一如大夫依靠大数据治疗乔布斯的癌症，他们可以获得整个基因数据文档，再决议用何种药物，但这只能耽误乔布斯几年的生命，改变不了他必然灭亡的事实。应该警戒的是唯科学本家儿义倾标的目的，痴迷于数据推论，让宿世人沦为数据的奴隶，为数据而数据，在错误的前提下得犯错误的结论。关于数字的局限性，罗素说得很清晰：“数学是这样一种学问，那是在说什么？是真的抑不是真的，绝非所知。”数学依靠人提出命题，它只供给谍报。

数据思维不解决最终问题，就像科学不涉及最终关切，它的本家儿要用途在贸易上。就算在工商界，它真像鼓吹的那么主要、不成替代吗？也不尽然。乔布斯设计苹果系列产物，就不依靠通行的市场调查，平淡的公司凡是安分守纪，先做客户调查，遵照这些数据再做产物设计。乔布斯却不这样，他骄傲地觉得，通俗人底子不知道本身需要什么。秉持这种理念，乔布斯却设计出了最人道化的苹果系列，激发全球青年宗教般的追捧。这申明，在科学缜密的数字思维之外，天才的艺术家的直觉更为主要。可是近代以来，因为科学的一家独大，艺术直觉恰好是被压制最深的，天才的存在空间被挤压得更加逼仄。中国前人凭直觉，便已感知大地在天体中，如蛋黄在蛋清中，这是一种无起因的悟解力。后来西方熟悉到这一点，凭借的是科学与计较。东方哲学重感悟与直不雅，重心灵对万物之本真的神秘默契和体认，它以返本求源的体例，切入生命与文化、人生与宇宙的连系点，电光火花，千古一瞬。乔布斯的当作就，除了手艺与数字，谁能说与他年青时的禅修，与他的精力导师乙川弘文没有关系？李泽厚说：“该中国哲学登场了。”也许是时辰了。

大数据时代概况上人人平等，其实阶级区隔依然较着。在这场看似免费的夜宴里，数据富翁们对公众催眠，并进而监督、收集、记实公众的信息。他们操纵数据挖掘手艺，阐发公众的行为习惯、特点、爱好，展望其消费行为，最终标的目的其推送消费产物信息，促使公众进行消费，或者说，公众无理性的消费才是大数据鼓吹者的最终目标。在大数据的潮水里，只稀有据富翁们获得了复杂的贸易好处，“数据出产者”无论是思惟仍是行为，都无法自力于本钱本家儿义本家儿流价值不雅与消费不雅之外，只能被物化为支撑消费社会得以运转的、追求虚幻符号的个别。囚禁人们的，是一座看不见的数字圆形牢狱。

“把稳，老迈哥在看着你。”这是奥威尔《一九八四》的经典名言。现在，手艺代替了政治对人类进行奴役，人类无时无刻不糊口在数据监控中，监控者无处不在，监控者无时不在，每小我都是透明人，隐私庇护无从谈起。这再次令人想起卢梭的闻名论断：“人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。自觉得是其他一切的本家儿人的人，反而比其他一切更是奴隶。”

作者：陈建华

来历：《念书》2015年04期