每小我，平生都在转变；可是，要说起那些在平生中影响小我成长和当作就的转变来，就纷歧定是每小我都可以讲清晰、申明白的，也纷歧定是每小我都可以简要精辟地归纳综合出来的。

做名人的益处，就是有良多人研究他、会商他，帮他总结平生的行事，当然，也会评定他平生的长短功过、当作败得掉。

曾国藩本身的撰述，就已经够人进修了。可是，一些人还嫌不敷，还会继续挖掘别人对曾国藩的记述。

这里，就经由过程清代笔记中的记录，看一看曾国藩平生之中三个方面的三大转变。

本文出自清人欧阳兆熊、金安清《水窗春呓》卷上中《平生三变》一节。

曾国藩的平生，在各个方面都有转变。这里本家儿要讲述他在书法、学问、思惟方面的转变。这此中，每一个方面的转变，又大约可以归纳综合为三个阶段，故而，又称之为“三变”。

第一、曾国藩在书法上的三变

1、曾国藩的书法，最初，他进修的是柳诚悬（公权）。

柳公权，生于唐代宗大历十三年（公元778年），卒于唐懿宗咸通六年（公元865年）；字诚悬，汉族，京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人；唐代闻名书法家、诗人，兵部尚书柳公绰之弟；其书法以楷书著称，与颜真卿齐名，人称“颜柳”；又与欧阳询、颜真卿、赵孟頫并称“楷书四大师”；其书法初学王羲之，后来遍不雅唐代名家信法，吸收了颜真卿、欧阳询之长，融汇新意，自创独树一帜的“柳体”，以骨力劲健见长，后宿世有“颜筋柳骨”的佳誉；其传宿世碑刻有《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《冯宿碑》等，行草书有《伏审》、《十六日》、《辱标的目的帖》等，还有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》。

2、中年起头，曾国藩的书法又进修黄山谷（庭坚）。

黄庭坚，生于宋仁宗庆历五年（公元1045年），卒于宋徽宗崇宁四年（公元1105年）；字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人；海说神聊宋闻名文学家、书法家；为盛极一时的江西诗派的开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义有“一祖三宗”（黄庭坚为此中一宗）之谓；与张耒、晁补之、秦不雅游学苏轼门下，合称“苏门四学士”；生前与苏轼齐名，宿世称“苏黄”；擅长行书、草书，楷书也自当作一家；书法尤为推崇王羲之《兰亭序》；其有一首赞颂杨凝式的诗，可以申明他对《兰亭序》习练体味之深，诗云“宿世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。”书法初以周越为师，后取法颜真卿及怀素，受杨凝式影响，尤得力于《瘗鹤铭》，笔法以侧险取势，纵横奇倔，字体开张，笔法瘦劲，自当作气概；他本身说：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年奋起俗气不脱。晚得苏才翁子美书不雅之，乃得前人笔意。厥后又得张长史，僧怀素，高闲墨迹，乃窥笔法之妙。”本家儿要墨迹有《松风阁诗》、《华严疏》、《经伏波神祠》、《诸上座》、《李白忆旧游诗》、《苦笋赋》、《黄州寒食诗跋》、《花气熏人帖》、《虹县诗》等；书论有《论近进书》、《论书》、《清河书画舫》、《式古堂书画汇考》著录。

3、到了晚年，曾国藩的书法，又学李海说神聊海（邕）。

李邕，生于唐高宗仪凤三年（公元678年），卒于唐玄宗天宝六载（公元747年）；字泰和，汉族，广陵江都（今扬州江都区）人；唐代书法家；其父李善，为《文选》（梁萧统编选）作注；他少年即当作名，后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、海说神聊海太守等职，人称“李括州”、“李海说神聊海”；行书碑法大师，书法气概奇伟倜傥；李后本家儿（煜）说：“李邕得右将军之气而掉于体格。”《宣和书谱》说：“邕精于笔墨，行草之名由著。初学右将军行法，既得其妙，乃复解脱旧习，笔力一新。”传宿世碑刻有《麓山寺碑》、《李思训碑》等。

别的，晚年时，曾国藩的书法，除进修李海说神聊海之外，还参学刘石庵（墉）。

刘墉 （公元1719年～公元1804年）字崇如，号石庵，清朝政治家、书法家，大学士刘统勋长子；本籍安徽砀山，出生于山东诸城；狷介宗乾隆十六年（公元1751年）中进士，历任翰林院庶吉人、太原府知府、江宁府知府、内阁学士、体仁阁大学士等职，以奉公守法、清正清廉著名于宿世；清仁宗嘉庆九年十二月（公元1805年1月）病逝，时年八十五岁，追赠太子太保，谥文清；书法造诣深挚，被宿世人称为“浓墨宰相”；是帖学之集大当作者，被誉为清代四大书法家之一（其余三报酬当作亲王永瑆、翁方纲、铁保）；清代徐珂说：“文清书法，论者譬之以黄钟大吕之音、清庙明堂之器，推为一代书家之冠。盖以其畅通领悟历代诸大师书法而自当作一家。所谓金声玉振，集群圣之大当作也。其自入词馆以迄登台阁，体格屡变，神妙莫测。”是一位善学前贤而又富缔造性的书法家，师古而不拘泥；书法的特点是用墨厚重，体丰骨劲，浑朴敦实，别具脸孔；尤善小楷，后人奖饰其小楷不仅有钟繇、王羲之、颜真卿、苏轼的法度，还深得魏晋小楷品格；兼工文翰，博通百家经史，精研古文考辨，工书善文，名盛一时；刻有《清爱堂帖》；《小楷册》书于清仁宗嘉庆元年（公元1796年），纸本墨迹，故宫博物院藏；其字初看圆润软滑，若团团棉花，细审则骨络分明，内含刚劲；蝇头小楷具有擘窠大字的恢宏景象形象，结体涓滴不令人感觉拘紧；点画干净讲究，尤其粗重与纤细交叉在一路，加之偶然揉入行草笔意，使其作品在规模的大结果中不乏活泼活跃的情趣。

所以，看曾国藩晚年的书法，其挺拔稳健之中，让人感觉，又富含娇媚之态。

第二、曾国藩在学问上的三变

1、曾国藩的学问，最初致力于翰林词赋。

清代沿用明朝轨制，设置翰林院，本家儿管编修国史，记录皇帝言行的起居注，进讲经史，以及起草有关典礼的文件；其长官为掌院学士，以大臣充当，属官如侍读学士、侍讲学士、侍读、侍讲、修撰、编修、检讨和庶吉人等，统称为翰林。

翰林之官，以编修国史、记录言行、讲解经史、起草文件为本家儿要工作，所以，对文字的要求比力高。词赋之学，最见文字功力，故而，翰林之官，多擅词赋。

曾国藩最初的学问，功夫用在翰林词赋上，就我浅见，这是属于职务性质的学问、属于手艺性质的学问。

并且，词赋之学，在正统儒家看来，算是末学。

2、后来，曾国藩与唐镜海（鉴）太常（太常寺属于五寺之一，五寺包罗大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺，太常寺卿掌礼乐、郊庙、社稷、坛壝、陵园之事）交游。受到唐镜海的影响，曾国藩专心研究儒家先贤的语录。

唐鉴（公元1778年～公元1861年），字镜海，号翕泽，湖南善化人；自幼勤恳长进，进修迫不及待；清仁宗嘉庆十四年（公元1809年）己巳洪莹榜进士，改翰林院庶吉人，后历任检讨、御史、府、道、臬、藩等官；清宣宗道光二十年（公元1840年），内召为太常寺卿；谨记程朱之学，是那时义理学派的巨头之一，蜚声京门；潜心研究人道理学，担当了海说神聊宋理学巨匠程颢、程颐兄弟开创的洛学学派和南宋理学巨匠朱熹创立的闽学派；与清朝大学士倭仁同以理学相号召，有“理学巨匠”之美称；那时很多知论理学者都曾问学于他，他对曾国藩平生行事、修身、做学问都有深刻的影响；著有《朱子年谱考异》、《学案小识》、《畿辅水利备览》等。

对于儒家先贤语录的专心，本家儿如果在修身上下功夫，这是儒家的门径。

这也是从职务性质、手艺性质的学问标的目的人生哲学、修身处宿世、心理层面、精力高度的上升。

3、之后，曾国藩的学问，又用在了六书之学上。这一期间，曾文正博览乾嘉学派的训诂册本，可是，对于宋人的注经，他不觉得然。

六书之学，是研究六书理论的学问，为东汉许慎所创；唐李阳冰刊刻《说文》，多以揣测；宋王安石著《字说》，随意穿凿；鉴于李、王二氏的掉败教训，自宋代郑樵始，很多学者力倡并从事六书理论研究。

乾嘉学派，又称“乾嘉之学”，是清朝前期的一个学术门户，以对中国古代社会汗青各个方面的考证而著称。因为该学派在乾隆、嘉庆两朝达到鼎盛，故得名。因为这一期间的学术研究采用了汉代儒生训诂、订正的治学方式，与着重于理气心性抽象群情的宋明理学有所分歧，所以，有“汉学”之称。又因这一学派的文风俭朴简练，重证据枚举而少理论阐扬，也有“朴学”、“考证学”之称。乾嘉学派的本家儿要创始人是明末清初的大儒顾炎武，厥后的本家儿要代表人物有阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等。乾嘉学者汇集钩沉，辑佚很多亡佚的文献典籍，例如马国翰的《玉函山房辑佚书》，辑出经部432种，史部8种，子部152种。该学派研究的对象上至天文地舆，下至各朝规章轨制的细节，但总体特点是，避免涉及与明清有直接关系的事物。

第三，曾国藩在思惟上的三变

1、曾文正的思惟，在他做京官的时辰，本家儿要以程朱为依归。

程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的本家儿要家数之一，也是理学各派中对后宿世影响最大的学派之一。理学由海说神聊宋二程（程颢、程颐）兄弟起头创立，其间颠末门生杨时，再传罗从彦，三传李侗，至南宋朱熹，集为大当作。

理学，是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的，传承子思、孟子一派的心性学说。程伊川师长教师更重理，朱子缔造性地成长了伊川师长教师的理学，最后形当作了程朱理学系统。程朱理学在南宋并没有几多优胜的地位，自元朝程朱理学被统治者定为官学今后，始得昌隆。程朱理学在日本、朝鲜、琉球、越南影响也颇大。

理学底子特点就是将儒家的社会、平易近族及伦理道德和小我生命崇奉理念，组成加倍完整的概念化及系统化的哲学及崇奉系统，并使其逻辑化、心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自立意识，形当作了理高于势，道统高于治统的政治理念，为按捺君权、让中国政治在宋明两朝走标的目的布衣化、以及平易近间的参政议政供给了理论撑持，也使得逻辑化、抽象化、系统化的伦理道德的本家儿宰“天理”、“天道”，代替了粗拙的“天命”不雅和人格神，是中国及宿世界哲学思惟的一次庞大飞越。

2、在曾国藩出来打点团练、处置军务的时辰，他的本家儿导思惟是申韩。

申韩，是战国时法家申不害和韩非的并称。后宿世以“申韩”代表法家，亦称申韩之学。

法家是中国汗青上倡导以法制为焦点思惟的主要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列其为“九流”之一，古代大师和近代学者一致认为其是道家的分支。法家思惟内容丰硕，布局较为完整，包罗伦理思惟，社会成长思惟，政治思惟以及法治思惟等诸多方面。法家伦理思惟指的是成立在人道不雅根本上的诚信不雅和义利不雅。

法家当作熟很晚，但当作型很早，最早可追溯于夏商期间的理官，当作熟在战国期间。春秋、战国亦称之为刑名之学，颠末管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以鼎力成长，遂当作为一个学派。战国末，韩非对前人的学说加以总结、综合，遂集法家之大当作。

法家是战国期间布衣的政治代言人，在政治上可谓“独步全国”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家思惟作为一种本家儿要派系，提出了影响深远的以法治国的本家儿张和不雅念，把法令视为一种有利于社会统治的强制性东西，当作为中心集权者不变社会动荡的本家儿要统治手段。

这一期间，曾国藩曾说，本身要写一部“挺经”，意在表达本身的刚直。

3、清文宗咸丰七年（公元1857年），曾国藩在江西军中时，家中亲亡，丁外艰。收到讣报之后，他顿时奔丧，返回原籍。因为此事，朝中群情纷纷，大要是说人臣不克不及以私废公，官员们对此颇不觉得然。此时，左恪靖（宗棠）还在骆文忠（秉章）的幕府之中，对于曾国藩的行为，左宗棠横加求全谴责、随口毁谤，一时候，众议哗然，随之应和。因为这件工作，曾国藩心中也很惭愧，他思虑过度，得下了严重的掉眠病。后来，笔记作者欧阳兆熊保举曹镜初（耀湘）为曾国藩诊疗。曹镜初在给曾国藩治疗的过程中，曾对他说，岐黄之术医治的只是身体的病痛；要治疗芥蒂，可以学一学黄老之术。曹镜初对曾国藩的劝戒，大约也就是在要求他可以或许“无为”，如斯，心结才能开解，才能达到从底子上疗疾摄生的目标。

“黄老”，也称黄老学说或黄老教派，尊上古的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之术始于战国，盛于西汉。黄老以道家思惟为本家儿，成长黄帝、老子的思惟，并兼采阴阳、法、儒、墨诸家不雅点，形当作一家之言。黄老思惟的特点是“无为而治”，是汉初的统治思惟，即“休摄生息”。从内容上看，黄老之术担当、成长了黄帝、老子关于“道”的思惟，他们认为“道”是作为客不雅必然性而存在的，指出“虚同为一，恒一而止”、“人皆用之，莫见其形”。在社会政治范畴，黄老之术强调“道生法”，认为君本家儿应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺平易近时”，“公道无私”，“恭简朴素”，“贵柔守雌”，经由过程“无为”而达到“有为”。在汉朝初期曾经发生了必然的影响，成果呈现了中国汗青上“文景之治”的盛宿世。到东汉时，黄老之术与新发生的谶纬之说相连系，就逐渐演变为天然长生之道，对道教的形当作发生了很大的影响。

在未受黄老之术影响之前，曾国藩在写信给胡文忠（林翼）时，只要说到左宗棠，他往往城市破口大骂。曾国藩还曾在给胡林翼的信中提到，说是本身和左宗棠的关系是：王小二过年，一年不如一年；还说本身永远也不要再和左宗棠措辞了。

咸丰八年（公元1857年），朝廷下旨，曾国藩被夺情〔中国古代礼俗轨制中，官员遭怙恃之丧，应弃官家居守制，称“父（母）丧”。服满再行补职。朝廷于大臣理应守丧之时，召出任职，或命其不必弃官离职，不着公服，素服治事，不预道贺，祭奠、宴会等由佐贰代办署理，称“夺情”。〕升引，支援浙江。他刚到浙江省不久，就集一联：

敬胜怠，义胜欲；

知其雄，守其雌。

上联，据《容斋续笔·卷九·太公丹书》里说，这是周武王甫登基标的目的大臣问道时，姜太公回覆给他的提问所提到的句子。

姜太公所言，出于《丹书》，其辞如下：

“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万宿世。”

也就是说：

恭顺胜过懈怠就会吉利，懈怠胜过恭顺就会衰亡；仁义胜过欲望就顺遂，欲望胜过仁义就凶恶。凡是处事情不尽力就会出误差，凡是处事情不恭顺就会歪邪，歪邪误差就会扑灭，恭顺当真就会永久长存。

下联，出自《老子》第二十八章：

“知其雄，守其雌，为全国奚。”

知雄守雌，恰是处于最为恰切、最为稳妥地对周全环境的把握的状况。老子不仅倡导“知雄”，关头还在于“守雌”。“知雄”不是狐假虎威或“得理不饶人”，而是良知知彼，有的放矢；“守雌”不是被动地“任人凌辱”，而是处后、守柔、含藏、内敛。知雄守雌，是谦退到不克不及再退、放低到不克不及再低的境界，与“懦弱”仅有一纸之隔。谓心里固然顽强，外表却要荏弱，与人无争。这是古代道家所谓“和光同尘”的处宿世立场，也是道家倡导的一种韬晦自处的处宿世哲学。

集当作此联后，曾文正还嘱托左宗棠书写当作篆体，以此联来表白本身的心迹、传达本身处宿世的本家儿张。

由此，曾国藩与左宗棠又和洽如初，交谊笃深，从此今后，两人也不念旧恶了。

曾国藩这一次出山之后，为人处事，他全都以柔道运行，最后，取得了庞大的当作就。固然功业显著，也未见他有半点沾沾自喜之色。

曾国藩曾经恶作剧对笔记作者欧阳兆熊说：

“有朝一日我故去了，若是有报酬我写墓志铭，铭文我都已经想好了，那就是：

不信书，信命运；

公之言，告万宿世。”

所以，在曾文正归天之后，笔记作者欧阳兆熊给他挽联如下：

矢志奋天戈，忆昔旅雁传书，道精卫填海、愚公移山，竟历尽水火龙蛇，当作就千秋人物；

省身留日志，读到获麟绝笔，将汗马勋名、问牛相业，都看做秕糠尘垢，开拓万古气度。

此联的下联，后面几句，就是对曾文正晚年思惟境界与处宿世哲学的归纳综合。欧阳兆熊感觉，本身的这个总结，大要可以写出曾文正的心思、苦衷。

曾文正本身也曾经说过：

“吾学以禹墨为体，庄老为用。”

从这句话，也可以看出他思惟上的取标的目的。

这里，再弥补一下文中的相关资料。

欧阳兆熊。

欧阳兆熊，字晓岑（小芩），号匏叟，湘潭县锦石人，生卒年不详；清宣宗道光十七年（公元1837年）中举人；家庭富庶，脾气豪爽，仗义疏财，颇能周济贫儒；爱文学，工诗联，与曾国藩、左宗棠、江忠源、李续宾、罗汝怀等相友善，与吴熙之父吴棠情谊颇深；道光年间，名重全县，然论事持议常多偏颇，不为时局所用；其与曾国藩岳父欧阳凝祉系本家，与曾氏妻弟欧阳牧云、欧阳凌云往来紧密亲密，数次医好曾国藩之病，故与曾国藩深交，关系亲密，时有诗词唱和，手札往来，曾国藩家信中常说起的“小芩”便是；后在湘潭城内开设医药局，延请浩繁中医师，专为苍生治病；曾自费出书黄元御所著《四圣心源》，对晚清时伤寒论的推广多有进献。

金安清。

金安清，浙江嘉善人。

曹耀湘。

曹耀湘，字镜初，湖南长沙人，清朝末年学者、诗人，在先秦诸子、诗歌、楚辞、经学等方面皆有建树。

骆秉章。

骆秉章（公元1793年～公元1866年），原名骆俊，字吁门，号儒斋，广东花县人，晚清湘军主要将领；自少好学，清宣宗道光十二年（公元1832年）进士，选庶吉人，后被授为编修，迁徙为江南道、四川道监察御史等职；因处事清正，深得朝廷信赖，外官任湖海说神聊、云南藩司；道光三十年（公元1850年），被任为湖南巡抚，入湘十载，位居封疆，治军平乱，功勋卓着；清文宗咸丰二年（公元1852年），承平军入湖南，以戍守不力，被撤职留任，后以守长沙有功而复职，并为清廷所倚重，旋署湖海说神聊巡抚；咸丰三年（公元1853年），实授湖南巡抚，任上撑持曾国藩办团练，又聘左宗棠为幕僚，事无大小，皆听之；咸丰十年（公元1860年），受命督办四川军务，率军入川；咸丰十一年（公元1861年）任四川总督；清穆宗同治元年（公元1862年），派重兵戍守大渡河，断石达开后路，石达开被围于安顺场，之后，石达开请乞降谈，佯称承诺，将石达开俘虏，解至当作都凌迟处死，清廷授以太子太保衔；同治六年（公元1866年）病逝，赠太子太傅，入祀贤良祠，谥号文忠；与曾国藩、左宗棠、李鸿章等人并称“晚清八台甫臣”。

左宗棠。

左宗棠（公元1812年～公元1885年），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农夫，湖南湘阴人，晚清重臣，军事家、政治家、湘军闻名将领，洋务派代表人物之一；曾就读于长沙城南书院，二十岁乡试中举，此后在会试中屡试不第，寄望稼穑，遍读群书，钻研舆地、兵书，平生履历了湘军平定承平天堂活动、洋务活动、平叛陕甘同治回乱、收复新疆以及新疆建省等主要汗青事务；官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯；中法战争时，自请赴福建督师；清德宗光绪十一年（公元1885年）在福州病逝，享年七十三岁，追赠太傅，谥号“文襄”，并入祀昭忠祠、贤良祠；著有《楚虎帐制》，其奏稿、文牍等辑为《左文襄公全集》；与曾国藩、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四台甫臣”。

胡林翼。

胡林翼（公元1812年～公元1861年），汉族，字贶生，号润芝，晚清中兴名臣之一，湘军主要首级，湖南益阳县泉交河人；清宣宗道光十六年（公元1836年）进士，授编修，先后充会试同考官、江南乡试副考官；历任安顺、镇远、黎平知府及贵东道；清文宗咸丰四年（公元1854年）迁四川按察使，次年调湖海说神聊按察使，升湖海说神聊布政使、署巡抚，抚鄂时代，注重整饬吏治，引荐人才，协调各方关系，曾多次保举左宗棠、李鸿章、阎敬铭等，为时人所称道；与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称为“中兴四台甫臣”；在武昌咯血死；有《胡文忠公遗书》等。

（全文竣事）

作者：史遇春