作为一个在严酷宗族系统下长大的年青人，我起头并不睬解宗族文化对本身意味着什么。后来，分开家乡，上大学，加入工作，我才逐渐意识到，宗族文化的传统端方、敬畏守正、严谨礼仪、自律低廉甜头仿佛已注入我的基因之中。

十几年来，我深刻地体味到宗族文化付与我的力量，同时，我也身处在宗族文化与现代文化之间的冲突之中。有时感应矛盾、彷徨、无奈，但亦欣慰，至少我可以触摸到这种传统文化与现代文化碰撞的温度。

比来几天，我将“烂从头至尾”剧《破冰步履》看了一遍。本剧给人们展示了广东壮大的宗族势力，也让我再次回忆、梳理了这一文化传统。

宗祠

文化之根，轨制之源，信用之本

宗祠，是我小时辰与本家伙伴喜好玩耍但又很是敬畏之地。宗祠里面供奉的是祖先的牌位，肃静肃穆，油灯常燃，恬静清冷。常日我们只能从偏门溜进去，常在一惊一乍中蹦出。每逢婚丧娶嫁重大勾当，宗祠正门打开，排场弘大，典礼感极强。

只是那时不知道，弘大的勾当典礼以及涓涓细流的文化教育，现实上流淌着平易近族文化的血液。今天著史者最大的遗憾莫过于，没有将宗族文化很好地揭示给后来人。中国朝代更替频仍，讲究推倒重来、斩草除根、灰飞烟灭，那么几千年的华夏文化又若何得以担当？

现实上，宗族文化起到了关头主要。城头幻化大王旗，不管谁当皇帝，各家姓氏宗族不会变，轨制和道统都不会变。“直省中惟闽中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠。”（陈宏谋言）一个个宗祠里盛装着无数平常苍生家的千百年旧事以及一脉相承的血统，是最为真实、难能可贵的中国。

宗祠一姓一祠，是一套以姓氏血亲为焦点的轨制系统。宗祠是整个别系的焦点，也是最高权力中间，家族的圣殿，象征着家族血脉延绵不息、喷鼻火不竭；族谱，记实着宗族血脉关系以及家族的辉煌汗青，是中国影响最为深远、最具汗青渊源的册本；族规，是宗族办理的轨制、法则，包罗有形的条则和无形的道德。

宗族汗青很是长远，可以追溯到商周期间。商周期间还没有完整意义上的国度概念，处于“家全国”的阶段。皇帝依靠宗法确立道统，明白政治特权和族群地位。只有周皇帝可以开设宗祠、祭奠，皇帝为大宗，诸侯为小宗，医生、士人都不得擅自立宗祠，庶平易近和奴隶还没有姓氏。

唐代之后，宗祠才逐渐在平易近间鼓起。宋代朱熹曾倡导家族祠堂：每个家族成立一个奉祀高、曾、祖、祢四宿世神本家儿的祠堂四龛。明清期间，宗祠普遍分布于村落，宗族系统完整，一些宗族势力壮大。我并不清晰，孔子毕生所本家儿张的恢复周礼，是否指这种宗法系统。

在秦末、“五胡乱华”、“安史之乱”几个关头汗青节点上，华夏生齿大规模南迁。他们奔走风尘，分多次迁移，逐渐在广东、江西、福建一带安放下来，人们称他们为“客家人”。几百年来，客家人与土著人睁开持久械斗，兵戎相见。这种持久斗争反过来又强化了客家人的宗族文化。

在今天福建龙岩、广东梅州与河源、江西赣州一带，我们依然可以看到布局怪异而完整的客家平易近居，俗称“土楼”或“围屋”。

客家人聚族而居，以姓氏为单元配合栖身一个围屋之中。一般围屋本家儿体规模复杂，三五层楼高，形态完整，可容纳本族几十或几百人。

例如福建永定的“土楼王”承启楼，外围4层，三圈一中间，共有400个房间，最多时住着80多户、600余人。

不少圆形、方形的围屋，具有军事防御工事的感化。早期的土楼是用黏土夯筑而当作的“夯墙”，厚度跨越1米，很是坚硬厚实，外部不易攻破。后期有土砖、青砖砌墙，多以方形为本家儿，常见于粤海说神聊、赣南。

为了预防仇敌进犯，一楼一般不设窗户，二楼开设颀长狭小的窗户，实则是枪眼。方形四角凡是有塔楼或炮楼，作为瞭望、还击之用。本家儿体楼的设计，还包含抵御水攻、火攻办法，楼内会开挖多口井和排水暗渠。

这群持久战斗的平易近族养当作了很好的规律性，他们从命族规宗法以及宗长（各地称呼分歧）号令，捍卫族群好处，连合一致对外。

他们敬畏祖宗，强调饮水思源、寻根祭祖。对先祖的崇奉带有宗教性质，宗祠是族权与神权的交叉中间。广东、福建、江西各地供奉的神佛有别，但他们都配合敬奉本身的祖先。研究宗教的学者认为，中国人信仰的道佛等宗教过于功利，不灵就换。但中国对祖先的信仰则一向都是对峙的、虔敬的。我想，这是否是中国文化最底层又最富生命力的部门？

宗族文化固守孝道、族训，注重长幼有序、论资排辈、尊师重教、伦理秩序。在宗族里，您得记住几百号宗亲的辈分，大师皆以辈分称号，乱了辈分是大忌。不管是大老板仍是官员，不管走到不着边际，该叫叔的还得叫叔。

客家人的宗祠一般放在土楼中心，现在不少已迁出另建。宗祠大厅是本族重大事项议事以及举办典礼之地。双方分设书院（私塾）和木工、铁匠房，代表着耕读传家。客家人的文化强调念书、仕进、吃苦、勤俭。

非客家人的宗祠一般也是姓氏聚族而居之地，机关和功能近似。

宗祠极端讲究风水，一般大门前有块宽广的平地，平地前面有口广大的深水塘。宗祠后面最好有卧状群山，代表着“藏龙卧虎”、“优势上水”。中心的祭堂，是进行祭奠典礼或宗族议事之所，是整个宗祠规模最大、设计最讲求之地。祭堂后面一般是安放祖先牌位的寝堂，放置着神龛和喷鼻炉。宗祠有时安放棺木，那对于小伴侣来说是可骇的工作。

从全国分布来说，私人宗祠多分布于广东、福建、江西、湖南等南边省份，海说神聊方存有少部门如太庙、晋祠等官家大祠以及纪念性宗祠。此中，江西分布密集，不少处所一姓一村一宗祠，闻名的有吉安富田镇王家村的王家大祠。安徽绩溪县瀛洲镇大坑口村的龙川胡氏宗祠人才辈出。别的，广东潮阳的贺陇老祠、福建龙岩新罗区的欧氏宗祠都是比力闻名的宗祠。

《破冰步履》中的塔寨村“林氏宗祠”，取自中山市南朗榄边茶东村的“陈氏宗祠”。与不少南迁的广府人近似，茶东陈氏先祖也曾在韶关南雄珠玑巷逗留。珠玑巷曾经是广府人南迁路子梅关旧道的主要驿站。不少氏族曾经在此休摄生息数年，然后继续南迁至番禺、佛山、中山、江门一带。

广府人、客家人、潮汕人、闽南人大大都都是南迁的汉人，他们迁徙的时候分歧，与本地土著的融合水平有不同，形当作了本身怪异的说话及文化。而大建宗祠、追思祭祖、注重道统，是他们配合的崇奉。

《破冰步履》中令不少人感应震撼的是，宗族势力为何如斯壮大而顽固，胆敢未经国度审讯自行处决族人。现代社会中，林耀华等宗族带领的做法定然违法，但在古代社会这是他们的一项法律权。

在古代社会，统治力量只能延长到郡县一级，遍布神州的村落轻易当作为行政权力的真空位带。这时，当局一般会授权处所宗族进行分而化之的办理。

康熙九年（1670年）公布《圣谕十六条》：“孰孝悌以重人伦；笃宗教以昭雍睦；和乡党以和解讼。”康熙曾谕令试行族正制，作为当局与宗族发生关系的中介，并授予族正准官方身份。雍正四年（1726年），当局授予宗长承嗣权、教化权、经济裁处权、治安查举权、对族人的生杀权等权力。

此刻一些客家平易近居、博物馆都保留着各类“家法”、“私刑”。如有族人作奸犯科，如通奸、盗窃、放火定然会受到族规的严惩。宗长、法律者会在宗祠内，在族人面前施行“家法”、以儆效尤。有时闹出人命，官家也只是睁只眼闭只眼。

严酷上说，宗族轨制是统治轨制的一种延长，也是古代当作本最低的社会管控法子。宗族系统与郡县系统相连系，才组成中国古代社会的政治系统。

在古代农耕社会，这种宗族系统具有半斤八两的优势，它可以最大限度地降低宗族系统内的生齿繁衍的风险、家族衰败的风险、信赖当作本以及买卖当作本。

宗族是一个中间化的协调机制，宗长的权力所涉猎的是方方面面的，包罗衡宇、粮食分派，劳动分工，子嗣过继，婚配定亲，养老放置等。某个家庭呈现了风险，一个宗族配合承担。孩子无人把守，白叟无人顾问，宗族系统内彼此协调、协助是常有的事。如有人考上大学但无钱就读，宗族筹钱供其念书。

宗族的信用机制，甚至还承担了货泉的买卖功能。凡是，某户人家青黄不接缺粮食或缺东西，会标的目的另一户人家借，择日再还。这种借还关系，现实上是一种最早的互换关系（时候上的互换），也是最早的货泉形态（债权债务型货泉）。这种不雅点与昔时本家儿流的货泉发源论分歧。这些年风行的现代货泉理论（备受争议）论证了这一本家儿张。

现在的广东，广府人、潮汕人、客家人，这三大群体说话不通、文化有别、曾互不往来，但都配合地保留着宗族文化。此中，广府人、潮汕人的宗族文化，与现代市场经济比力好地融合在一路。

破冰

文明冲突，城乡冲突，好处冲突

闻名社会学家费孝通师长教师以研究中国血缘地缘、乡土社会以及权力布局见长，他在《乡土中国》中，提出“差序款式”的概念来描述中国以血缘地缘为焦点的文化关系圈，有别于西方的火柴捆式的集体状况。

以血缘为焦点的宗亲，是差序款式中的焦点部门。它曾经坚不成摧、无比壮大，但最终仍是受到市场大潮的冲击而逐渐崩溃。

宗族文化的崩溃，就像雪崩一样懦弱而敏捷。有意思的是，所有人都习觉得常，也无报酬此感应可惜或不安。

近代工业鼓起之后，人与人之间的关系逐渐演化为商业关系或叫买卖关系。人类社会从最初的熟人社会改变为目生人之间的大规模买卖、协作、博弈以及相处的社会。曩昔熟人社会的习俗、轨制、文化风声鹤唳，而基于买卖的系统起头成立。这是曩昔40年中国社会最大的改变，也是各类社会矛盾之根源。

宗族轨制，作为熟人社会中最顽固、焦点的构成部门，必然蒙受到“目生人”的冲击。当大大都年青人都分开村子进城打工，当越来越多人不再回籍，当越来越多目生人、“他姓氏”搬进村子，传统的宗族轨制天然不复存在。

现在的中国，大量的天然村消逝，基于市场买卖、财产振兴的城市大规模鼓起。

这一演变中，人的自力和流动是关头。

古代社会大大都时辰，人都不具有迁移自由，不克不及随意迁徙。分开村子及宗族的庇护，意味着面对饥馑、掳掠、被野兽袭击、被拘系等风险。广府人、客家人多在战乱时避祸、逃荒南迁，路途凶恶，存亡无常，途中饿死、遭袭、淹死者无数。

现代社会，人获得了迁移自由，可以在异乡扎根保存，这就给宗族系统以重击。大量生齿迁徙出村赶往城市，村庄变得残落、空心。宗族轨制也因生齿迁徙被冲击得乱七八糟，甚至有些人不再遵守族规、信用，大不了一走了之，永不回村。

早在十五六宿世纪，维京人、流平易近在欧洲大地的荒原上成立的集市逐渐演化为城镇。这些城镇的近代工业出产及市场买卖体例，缔造了庞大的财富，逐渐崩溃了城邦领本家儿势力。欧洲的近代汗青更迭，我们看到的是，两股文化、权力以及出产体例的对立与竞争。

在中国，这完满是一边倒的潮水。本家儿要原因是早已当作熟的、壮大的市场文化，对宗族文化组成全方位的降维冲击。

最关头的是出产体例和创富体例的改变。宗族文化以农业天然经济为根本，城市文化则以工业经济及商业为根本。出产体例的汗青性改革，让社会文化也随之更迭。

从农业天然轮回转移到城市的工业及商业，出产体例的转移带来的创富效应，对宗族社会的崩溃是最为直接的。

在现代社会，绝大大都人都为买卖而生。

亚当·斯密认为，买卖是人类的自然倾标的目的。固然人很早就把握了买卖的技术，但受制于低下的出产力、不充实的信息和稀缺的货泉，人类汗青上大大都时候都自力更生，而非以买卖为生。

近代，大规模的商品买卖在西欧、海说神聊欧及英伦群岛鼓起后，市场买卖便当作为了福利缔造的最主要机制。买卖在哪里鼓起，财富就在哪里崛起。比来几百年，全球各类文化系统包罗印巴文化、埃及文化、草原文化、华夏文化以及土著文化，都没能抵御市场买卖的冲击。这申明市场买卖带来的福利增加，合乎人道，合适人类的配合夙愿。

然而，在这段村落大逃离的汗青中，绝大大都人发现了城市及市场的创福效应，却少少人发现村落财富存在轨制性压制。这现实上是一场汗青性的财富误差。

其次是城市对村落的冲击。

城市的就业机遇、赚钱机遇，像磁极一样吸走了农村的有生力量。城市享受了农村富余的生齿盈利、人才盈利，大部门农村大学生结业后都来到了城市工作。之前，有文化的乡绅是一个宗族文化系统扶植的关头力量。现在，有文化常识的人都留在了城市。

买卖立城，财产兴城，城市当作为了一个国度及社会的中间，村落及宗族被边缘化。按照城市成长纪律，越来越多人会抛却乡野糊口，涌入城市，介入买卖餬口。村落不具有竞争力，更多人会在城市圈、城市群中糊口。村落、宗族，将当作为这一代人最后的记忆。

曩昔四十年，乡土中国逐渐标的目的混凝土中国迈进，一场声势浩荡的城市化大潮滔滔来袭。

不外，城市的功能应该超出财产及市场买卖自己，城市最大的魅力应该是前所未有的公共福利。与村落比拟，城市缔造的公共产物及办事是惊人的。今天的城市代表着工业文明的最高程度，公共交通、公共收集、自来水、公园、博物馆、体育馆、歌剧院、公共教育及医疗等，将人们从村落之野推标的目的文明之巅。

在传统的宗族系统中，产权概念相对恍惚，注重内部门配、调结余缺，存在一套完整的准公共用品，好比私塾、养老、抚育、安防等。在宗族系统内，没有公共差人，族人彼此彼此照看，配合防御盗窃和外敌。可是，这套完整的准公共用品，成立在相对低下的出产之上，其规模及质量都很是有限。

不外，今天的城市公共用品依然很是紧缺，大量进城的村落人并未真正融入城市，他们并未真正享受到所谓的城市化的福利。即使已在城市工作多年的白领，不少人依然被挡在高房价的大门之外，儿女依然难以享受好的公共教育。

有些人只能选择在老家买房，让怙恃与宗亲临近糊口、互有照应。这是一种宗族系统下的养老体例。这就是“回不去的村落，留不下的城市”的尴尬与无奈。

第三是文明的冲突。

宗族文化，是农耕文化的焦点，追求封锁、不变、静态、道统、天然轮回、自给自足、思惟封锁、害怕权势巨子、崇敬权力、排斥风险、注重适用。

农耕文化最大的长处是，保障农业出产不变以及文化传承。中国古代的农耕文明水平是宿世界上最高的，出产力也是宿世界最进步前辈的。在古代但凡宗族文化发财之地，农业都比力发财，粮食相对丰裕。

而市场文化是一种典型的海洋文化，代表着开放、外标的目的、动态、风险、不确定性，崇尚自由，敢于冒险，敬畏天然，遵守契约。在古代社会，海洋文化意味着穷困潦倒、饥不择食。

可是，正所谓“穷则思变”，为了保存，欧洲人不竭地标的目的海洋进发，不竭地标的目的外摸索，不竭地与目生人做买卖，最终试探到了现代科学这把金钥匙，开启了工业经济之门。

近代社会，工业经济代替农业经济，从文化上来看是海洋文化对农耕文化的胜利。海洋文化的开放、自由、平等，对宗族文化的封锁、权势巨子、静态组成了极大的挑战。

作为在宗族文化陶冶下当作长的我，持久置身于中国市场文化最发财的深圳，对这两种文化冲突体味良多。

当一种文化摧毁了别的一种文化时，整个社会布局也就被倾覆。原有的基于血缘、地缘的差序款式被打破，一种基于市场买卖的社会关系及轨制系统却尚未成立。以至于当今社会的人际关系变得复杂和微妙，我们有血亲关系、老乡关系、同窗关系、校友关系、同事关系、上下级关系、生意伙伴关系、客户关系、社区关系。但似乎没有一种关系是不变的。

当我们丢弃了传统的信用系统时，我们俄然发现，基于市场买卖的现代信用系统还没完全成立起来。于是，各类矛盾冲突便呈现了，例如欺诈、跑路、构陷，操纵宗亲关系搞传销。传统的社会信用根底被摧毁，现代信用机制尚未完全成立，中国的私家融资变得极为坚苦，私家关系也变得极为微妙。

这是新旧轨制切换、新旧权力移交所激发的社会阵痛。

重建

信赖当作本，轨制当作本，买卖当作本

在以市场买卖为根本的现代社会关系中，宗族文化显得有些格格不入。不外，我认为，宗族文化中的一些传统与品质，在今天依然很是主要，恰好是今天这个社会所缺掉的。

宗族文化与市场文化对立，但并非不克不及相容。

在德国，目生人教育犯错误（违反公共秩序）的小孩极为常见。这一点，现实上与宗族文化是一样的，也就是我们凡是所说的公德或公序良俗。在宗族情况下，任何一位长辈都可以教育违反公德的晚辈，不管这孩子是否是自家的。孩子是在这种公共监视及教育下当作长的。

实际中，潮汕、广府等商帮，他们正在利用两种分歧的文化系统。他们既利用宗亲，也礼聘职业司理人；他们标的目的银行贷条目，刊行股票上市，也标的目的宗亲融资；他们引入外部合股人，也有宗亲合股人。这些都是宗族信用与现代市场信用的融合。

现代信用系统，并不是狭义的信任轨制。现实上，现代市场轨制是一系列标的目的市场释放风险的轨制调集。有限责任公司、代办署理人轨制、股票买卖轨制、信用货泉轨制、信任轨制等等，都是在标的目的市场释放风险。这是现代社会经济危机爆发的主要原因。

反过来，管控这些风险轨制的轨制，才是真正的信用轨制，例如职业司理人信用轨制、信息披露轨制、货泉刊行规律、监事会轨制等。

信用轨制与风险轨制对冲，是按捺不不变性的关头。当这些信用轨制尚未完美之前，我们更多考虑风险与当作本，在熟人社会与市场机制中衡量、抉择。

比来四十年，广东地域的广府人、潮汕人并未呈现大规模的迁徙。他们在广东省本土以财产、生意、投资为纽带，从头成立了一套重商的宗族关系。广府人、潮汕人的宗族文化依然连结的比力好，且对贸易成长起到必然的鞭策感化。

在广州、深圳的潮汕人，喜好抱团投资，配合经营某一个财产，分属各分歧市场或产物类别。好比深圳的大部门地产商都是潮汕商帮节制。他们内部的信用当作本极低，内部假贷、合作极为常见，企业内大量任用宗亲，职业化水平比力低。

在当下融资贵、融资难的金融市场中，他们习惯于内部融资，以宗族关系为信用担保进行融资，有助于效率的晋升和当作本的降低。当企业遭遇风险时，宗族势力也可能拔刀互助，帮其渡过难关。这种案例也不在少数。

他们是若何做到将宗族信用与市场信用相融合？

比来几十年，潮汕人和广府人没有大规模迁移到外省，这促使他们可以在本地保留人才与文化。潮汕人和广府人宗族文化都有一个配合特质，那就是重商、务实与敢于冒险，有点海洋文化的特点。他们以实为本，思维活跃，敢于应对转变，更可以或许顺应现代市场经济。方向于保守的客家人，在贸易上不如广府人、潮汕人当作功。

在潮汕人节制的财产中，他们内部的分工、结算很是明白，真正做到“亲兄弟明算账”。在广府人的人际关系中，他们很是注重各自的经济自力，宗亲间合股常立契约、字据在前。

除了广府人、潮汕人，福建人、温州人也有近似的商帮组织，几多都有些海洋文化的特征。当然，一些处所商帮严重排外是因为其经营财产涉及灰色地带的风险，如《破冰步履》中的东山塔寨以制毒、售毒为业。

潮汕人、广府人依然面对市场文化与宗族文化的猛烈冲突。当企业达到必然规模时，若何均衡宗亲势力和职业司理之间的矛盾，当作为这些老板的头疼之事。一些企业，老板巴望改变，高薪挖来高级职业司理人担任CEO。

可是，成立高级职业司理人团队也绝非易事。尤其是传统实业，办理的深度、经营的难度要比虚拟企业更大，涉及到的事物加倍具体，专业化水平更高，管控难度要大得多，信赖当作本极高。

这是中国企业办理的实际难题，也是中国现代社会信用系统构建的难题。

在宗族社会中，小我的信用受到宗族的背书，信赖当作本很是低。但现代社会是一个目生人之间大规模协作的社会，小我信用完全取决于小我的资产及信用的经营。只有成立小我的信用轨制，才能降低社会的买卖当作本。

现代信用轨制是整个社会的齿轮及构件，传统宗族关系则是润滑剂。

固然宗族文化曾在特别期间遭遇冲击，但依然保留着最底层的文化传承。现在市场文化大潮劈面而来，社会布局被倾覆，宗族的道统、敬畏、重孝等文化也被打落一地。这只能用大开大合、不破不立来接管。但破轻易，立则难。

孔子说本身所处的时代“礼崩乐坏”，但千百年后“周礼”仍是在平易近间回复。

“回不去的村落，留不住的城市”，古老的模式被打破，现代的器皿未建好，中国有一大波被释放的急流无处安放。这股急流或许是新的扶植者，亦或是时代切换的沉没当作本。

文 | 智本社

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