美国教会大学对中国产生了哪些影响？

约翰旧影燕京遗踪

似乎有些年初了，几个老牌的教会大学如燕大、圣约翰和金陵大学等，其校友要求复校的呼声时起时伏。可是，明日黄花，斯人已去，而今就是真有了新燕大，恐也未必可以或许再现老燕大的旧日风情。对于怀旧的老校友而言，即使是故园青草依旧萋萋，却也是物是人非，垂手东望，旧梦难圆。

从二十宿世纪五十年月初被拆解或撤并到现在，因为其创设的宗教渊源，再加上它被贴上的殖平易近本家儿义和文化侵略等标签，教会大学曾持久以负面形象呈现于宿世人面前，那些为之付诸平生心血甚至生命的人物，要么是被深埋于汗青的尘埃之中，要么也是被作为奚落的对象而为人所熟知，一般人也许知道司徒雷登，但多缘自毛泽东的《别了，司徒雷登》一文。直到上宿世纪九十年月之后，因为研究情况的相对宽松，教会大学以及与其相关的汗青人物在中国近代文化史和高档教育史中的进献，才得以被陆陆续续地以各类研究文献或列传的形式揭示出来。

对于汗青，或许我们不成以假设，然而若是我们哪怕抱有一点点宽容、耐烦和理智，回过甚来看，因为“宗教”念头而前导发轫的大学似乎很少就注心猿意马当作为凭借于宗教的机构。从中宿世纪的巴黎大学到现在为宿世人所瞩目标哈佛、耶鲁和普林斯顿等，良多大学都为宗教机构所开办，可是在随后其漫长的成长过程中，因为求知求真与虔信间始终存在着一种自然的严重，更遑论还有宿世俗力量（政治与市场）无所不在的舒展和介入，所有这些知名机构几乎都逐渐淡化甚至彻底褪失落了其宗教色彩。是以，即使在西方，有着宗教渊源的大学也并不必然是广纳信徒、开展福音传布的教化东西，而对于有着更为深挚的“入宿世”和“适用”传统的中国而言，可以想象，前导发轫于晚清的近代教会大学即使在其存续不长的时候里，无论是出自策略上的本家儿动仍是迫于形势的被动，它们宿世俗化的历程更为迅疾。不独于此，因为是“外来的僧人”，“经”念得再好，若是这教理不转换为其他可被接管的形式和内容，它也抵达不了中国人的心灵深处。故而，教会大学在中国的宿世俗化与本土化历程，可谓是一而二，二而一的。

到院系调整之前，那时中国共有教会大学十三所。这十三所大学不仅是平易近国高档教育系统中不成小视的组成部门，并且也与新中国甚至当下浩繁知名大学之间都有着亲缘血脉关系，这是后话暂按下不提。在此，本文仅存眷此中两小我物和两所大学：卜舫济与圣约翰大学、司徒雷登与燕京大学，略撷取关于这两小我物的些许史话，试图透过他们在或本家儿动或被动的宿世俗化与本土化尽力中所碰到的磕磕绊绊，从另一个角度来审阅在中国曾经存在的宗教、大学与政治间的严重与互动关系，或许对于当下我们所面对的某些困境也不无裨益。

卜舫济，二十二岁来华，二十四岁当作为圣约翰大学事实上的校长。为了让中国人可以或许聆听福音，他学汉语、吃中国菜、蓄长发、穿长衫，甚至娶中国女子为妻，平生潜心于以小我的“中国化”而鞭策圣约翰大学的“基督化”和“美国化”。他执掌圣约翰五十三年，把上海和圣约翰大学视为生平依靠和归宿，也将生命的最后一刻给了中国，病逝并埋葬于上海，最终实现了他“这儿是我的家，我要永远在这儿，直到老死”的诺言。

司徒雷登，出生于杭州布道士家庭，十岁之前在杭州糊口，喜中国习俗会处所方言，但儿时对中国的总体印象欠安。二十八岁在接管完整的美国教育后返华布道，四十三岁出任经归并而当作的燕京大黉舍长（后任校务长），生平致力于燕大的“中国化”，一九四九年在极不情愿之中带着驻华大使身份黯然分开中国，现实执校燕京近三十年，至死都期盼可以或许重返中国，在垂死之际写遗嘱望葬于燕京，但直到二零零八年，其夙愿才得以实现，骨灰迁华并埋葬于杭州。

两小我物，都有着配合的中华情结，两所大学，最终命运也不异。可是，它们的宿世俗化和本土化演进逻辑、轨迹却有所分歧。相对于司徒雷登，卜舫济可谓平生未改变其志标的目的和心结：以美国化之圣约翰大学塑造中国精英，鞭策中国之国度基督教化。故而，他模仿母校哥伦比亚学院通识教育模式，倡导“博识之自由教育”；本家儿张全英文讲授，全盘引进西方的教育体系体例；始终对峙神学的本家儿导地位，正视日常糊口办理的典礼化和刻板的规训等办学方略，使得圣约翰大学不仅以在华最为正统的宗教教育机构而著称，并且也是美国化色彩最为稠密的机构。到二十宿世纪二十年月，“圣约翰确实如日中天，甚至获得‘东方的哈佛’、‘交际人才的养当作所’这样的佳誉”。

然而，值得玩味的是，基督教化与美国化固然几多地当作就了卜舫济的圣约翰大学，可是，它从来没有可以或许真正解脱失落各类或隐或明的抵制。强制性的礼拜和读经，经常招致学生“假意周旋”的应对，以宗教立基的大学报考神科的学生竟然百里挑一，到一九三零年几近于封闭，其影响甚至不及后来本家儿动本土化的燕大。卜舫济的全英文讲课初志是以英语直达“光和真理”（圣约翰大学的校训），其名存实亡虽不至于如圣约翰身世的林语堂所言：“诚然，圣约翰大学能举出优异的结业生如顾维钧、施肇基、W.W.Yen（即颜惠庆），他们都曾任驻美大使，但就英文而论，圣约翰这个大学似乎是为上海培养洋行大班的。”然而，就事论事，英文好简直当作为圣约翰大学结业生在官场、实业界谋职以及获得赴美留学资格的金字招牌。圣约翰大学也简直出了不少名人，在培育交际家、商人、大夫和律师方面表示尤为凸起，不外，它的结业生优势尽显似乎更多表示在适用和餬口技术上。至于这一点，事实是得益于卜舫济注重精力练习的“通识”和全英语讲授，仍是更深谙中国人偏好的他，其实迫于无奈而在办学策略上的矫捷灵活和因势利导所致？此中的启事并不主要，主要的是成果，即作为最为保守的、一贯倡导“宗教第一，教育第二”的在华教会大学，无论是出自被动仍是本家儿动，在进入当作熟期和成长的巅峰期——那个一边是西风劲吹、一边是旧雨残云依在的特心猿意马际遇下，圣约翰已然是宿世俗化的机构。

把圣约翰打造当作一个在华的纯粹美式自力教育机构，是卜舫济生平的另一夙愿。为了实现与美国大学的完全接轨，一九零五年末，圣约翰在美国当作功注册获得大学身份。在美国注册，就卜舫济的抱负预期而言，它会使得圣约翰当作为时局纷乱的中华大地上的一块“飞地”，可以享有法外治权，让圣约翰既不卷入中国的政治，同时又不为政治所介入。这一策略就其积极意义而言，毫无疑问，它让圣约翰在军阀割据、政权频仍更迭的极为紊乱时代，获得了相对不变成长的机缘，因而才有了它安闲美注册以来二十年的成长黄金期。可是，这种法外治权对于那时薄弱虚弱的当局可能奏效，而在平易近族本家儿义大水中却不胜一击。一九二五年的“五卅惨案”发生后，卜舫济迫于圣公会上海教区的压力，对罢课中国师生采纳了强制性的手段，以至于导致其校史上最闻名的“六三事务”，部门中国师生出走，另立光华大学。三个月后复校，学生削减近半。在摇摇欲坠的时代，想不外问政治也不反感政治侵入的圣约翰，却被政治活动中的学生用脚投票而大伤元气。

“五卅惨案”也把一向在平易近间酝酿的收回教育本家儿权活动推标的目的了飞腾，迫于社会各方压力，一九二五年十一月海说神聊洋当局正式出台《外国人捐资设立黉舍承认法子》，要求教会黉舍标的目的当局“立案”，因为海说神聊伐战争让圣约翰暂躲过了这一关。可是比及国内场面地步稍稳，随后于一九二九年，南京国平易近当局就出台了更峻厉的《私立黉舍规程》，要求教会黉舍校长必需由中国人担任，中国人要占董事会当作员的三分之二，不得把宗教课作为必修课，不得在课内宣教并强迫学生接管宗教练习。卜舫济不得不合错误此做出了回应，然而迫于教区本家儿教压力，在步履上则有意延宕，直到抗日战争爆发也未予立案。不外，此时未立案就意味着圣约翰为不法机构，其所受到的负面影响如一九三五年圣约翰大中学学生会呈给卜舫济的示威书中所言：

迩来以吾校延不立案，黉舍学生两受其辜，……学生结业后因黉舍尚未立案，凡当局或其他机关所举办之各类职业测验，约翰学生皆不得加入，是以增添实业之发急。……已结业同窗，忠勤职守，历有多年，乃近因当局审查公事员资格，凡系圣约翰结业之学生，非减薪即予停职，……国度本家儿办之公费留学测验，约翰学生禁绝加入，即约翰学生欲自费留学，亦仅能领得游历执照。……黉舍以近年经费困绌，……精力及物质之援助渐少，而黉舍乃益陷入困境。……总之，黉舍一日不立案，同窗即遭遇一日之坚苦。……同窗等受黉舍教化，深知爱国之义，何忍自异于中国之国平易近。

意欲彻底孤立于政治与情况的极端之举，又适逢抗日战争的爆发，使得卜舫济的圣约翰一度由盛而衰，即使在一九四七年完当作所有标的目的国平易近当局立案的手续之后，它也没有完全恢复其往日名胜。而此前一年，因为抗战而归美的卜舫济在苦苦煎熬了五年后终于返华，不足半年后又溘然而逝。他实现了把余生拜托中国的愿望，然而，他的离去也似乎当作了圣约翰最终命运的隐喻。一九四九年新政权接管上海，现实掌控圣约翰权力的卜舫济之子卜其吉，对于新政权还试图延续以往疏远政治的策略：“我们决心尽量创办下去，但我们亦决心不与共产党妥协。”可是，最终倒是圣约翰被新政权领受、整顿和拆解，一九五二年的院系调整彻底竣事了它在华七十三年的办学汗青。“连结中立”和“远离政治”曾当作就了圣约翰，可是，恰好也是因为它，又激发了社会不满和政治权力的介入。这也许为我们供给了一个再活泼不外的注脚：至少在这片地盘上，大学无法与社会、政治绝缘。在这一点上，司徒雷登以及他的燕京似乎比卜舫济和他的圣约翰更为明智。

一九一九年，四十三岁的司徒雷登应海说神聊京基督教结合大学（昔时改名为燕京大学）托事部之聘，出任燕京大黉舍长。有着在华出生布景和儿时当作长履历的司徒雷登，在走顿时任后就形当作了与卜舫济迥异的治校理念：“这所新大学必需要很好地融入中国社会，堵截同西方的特别关系，抵御一切外界身分的影响。”对于若何融入中国社会，司徒雷登表示出与卜舫济的保守、刻板和犹疑截然不同的激进、矫捷和果敢。作为教会大学，他但愿燕大可以或许持有一种宗教空气，可是，毫不赞当作单调的宣教行为，不强制师生介入任何宗教典礼勾当，不合错误基督徒有特别赐顾帮衬。“不管从哪一方面来看，燕大都理应是一所真正的大学，无拘无束教授真理，而宗教崇奉的表达则该当是私家的工作。”由这番剖明，我们甚至可以测度，在司徒雷登的心里深处，让燕大带有宗教的标签，生怕也被几多地附带适用的色彩。因为没有教会的撑持，燕大就无法获得更多来自美国的捐助。也正因为这种适用取标的目的，他不竭地受到来自中美宗教界保守派的攻讦。

在立案议题上，分歧于卜舫济所表示出的犹疑不心猿意马，司徒雷登在南京当局出台《私立黉舍规程》后，就迅即在教育部注册并愿意周全接管监管。甚至，为给燕大获得更多的撑持，他不仅与美国形形色色的有钱人打交道，还很是长于与中国人交往，与浩繁达官贵人交从甚密：“走遍了包罗中国东海说神聊在内的全国各大区，几乎同当局所有高管都搭上了关系，也结识了教育、财务和工业界的诸多显赫人士……”在日军占领海说神聊京后，为了维持杰出关系，让燕大存续下去，他甚至与日本官员、军官结识和偶一为之。所以，相形于卜舫济的布道士形象，也是布道士的司徒雷登则是活脱脱的一个社会勾当家。换言之，司徒雷登不仅从来不排斥政治，并且还把政治作为一种为燕大争夺人脉和好处的资本、东西和手段。在这一点上，他的务实表示比进入二十宿世纪后的美国知名大黉舍长的公共关系专家脚色，更胜一筹。

有意思的是，正好与二十年月圣约翰因为经济处境拮据而由盛转衰的逆势相左，燕大因为司徒雷登四处逢源的人脉活络，不仅廉价地拿下了陕西督军陈树藩节制的燕园作为燕大的校区，并且从教会、当局、基金会、平易近间实业界各方获得了大量的帮助和捐助。到一九三七年，仅捐赠基金规模就达到了二百五十万美元。不止于此，他还在燕大与浩繁英美名校如哈佛（哈佛燕京学社）、普林斯顿和牛津等之间成立了不变、亲密的交流与合作关系。到抗日战争爆发，燕大不仅在教会大学中桂林一枝，其盛名也不在海说神聊大和清华之下。

在治校方略上，司徒雷登更表示出他不凡的矫捷变通能力。为让公家真正视燕大为“中国本身的大学”，他聘用华人来做燕大内部几乎所有院系的带领，大量聘用中国籍教员，至“一九二七年，中国籍教师所占比例已由开办时的三分之一增添到三分之二”。分歧于圣约翰和早期清华书院的表里有别，他还要求中外教员享受划一薪酬和待遇。

此外，对于国文和中国文化的立场，司徒雷登毫不同于卜舫济。林语堂曾不无嘲讽地谈起他在圣约翰的履历：“对英文之热衷，如鹅鸭之趋水，对中文之研读，竟全数遏制。”林在未去清华前，对中国之汗青和风尚仅仅半通。“在圣约翰大学，学生之中文可以累年不合格而无波折，可照常结业。”而司徒雷登的燕大国文系和汗青系则全然是另一番光景：名师如云，如吴雷川、钱玄同、钱穆、周作人、沈士远、沈尹默、陈垣、顾颉刚、许地山等等，有燕京学社的撑持以及稠密研究空气滋润，国粹研究在燕大竟渐当作风尚，一度为学人所瞩目，声名不下于清华。社会学系则尤专本土的实地调查与郊野研究，存眷社区、村落问题研究，摸索社区尝试和村落革新，开以西学方式体察中国习俗社会之先。

司徒雷登也从不排斥职业教育，他觉得：“把美国四年制大学教育课程照搬到中国来是个错误，此中教会大学要负一部门责任。”基于中国的经济和社会情况，应设置和正视职业课程，以鞭策“职业练习来顺应社会需求”。譬如，他设立“运行新兴科学手艺振兴中国古老陶瓷工业”的课程，接管处所帮助成立“半年在校园进修，另半年在工场接管专家的指导”的工程专业。这种委实过分于“宿世俗化”的行动，不要说是那时教会大学所不敢想象的，就是宿世俗化的国立海说神聊大和清华恐也仅能望其项背。

司徒雷登一九一九年蒲月十九日正式到差燕京大黉舍长，颇为巧合的是也就在这一天，“五四”风潮进入一个新的岑岭点，京城各校学生同时宣告罢课。六月四日，数十名燕大学生被捕，司徒雷登操纵高层关系致信徐宿世昌释放燕大学生，而且在六月九日接见了被捕学生。他在回忆此次面晤时写道：“我清楚表达了本身对爱国活动的由衷同情。在此后紊乱不胜的年月中，每当学生们意气风发地加入近似抗议时，他们心里都清晰我的立场。这是真正意义上的心领神会。”所谓“心领神会”其实就是两边间的一种默契，他对学生活动或许并不赞赏，甚至对风潮“这种大规模心理效应的危险性深感惊骇”，对“中国粹生爱起国来群情振奋，原本杰出的念头很轻易被政客奸刁地加以操纵”也颇为担忧，可是，在立场上却始终站在本身的学生一边，甚至在一九二六年的反帝国本家儿义“三一八”惨案中站在了美国当局对立面，为在“三一八”惨案中死去的燕大女生魏士毅（还有两位是海说神聊京女子师大的刘和珍与杨德群）举办全校悲悼会，撑持学生自治会为烈士立碑，并决然拒绝日寇侵犯海说神聊京后要拆除烈士碑的要求。

在近现代中交际流史上，司徒雷登是少见的知华、务实，在中国社会各界的高层人物中又有普遍深挚人脉的人物，即使与他的政治信念相违，他也并不排斥与中共带领人世的交往。抗战期间，燕大地下组织活跃，与解放区间交往频仍，很多燕大结业生插手了共产党，甚至当作为带领人物，譬如后来当作为交际部长的黄华。司徒雷登对师生的政治倾标的目的少少干涉干与，反而很是宽容和理解，他回忆道：“后来我与良多人（插手中共的燕大结业生）有联系，他们的表示也令我很安心。”甚至，在抗战初期，他还为燕大中共地下组织供给了很多帮忙，呵护了不少有党员身份的师生，并庇护了很多为按照地供给手艺撑持的人才，如先在燕大执教、后来当作为延安按照地无线电前驱的英国友人林迈可佳耦。

可是，也恰是因为司徒雷登的务实、矫捷的气概和摆布逢源的丰厚人脉资本，决议了他不成能不卷入政治漩涡。对于燕大而言，他的这种卷入或许是益大于损，而对于其本人，则是损大于益。在平易近国陷于颓势、濒临解体的最后关头，他出任美国驻华大使，步入了他政治生活生计的巅峰，而这也是他与燕大和中国死别的最后时刻。一九四九年南京解放后，始终还抱着最后一线但愿与中共漫谈、期求美国当局认可中共当局正当性的司徒雷登，在美方压力下无奈分开中国。一九五一年，燕京大学被新当局正式接管并转为公立大学，第二年院系调整中被拆解，海说神聊大迁入燕园。是年，在美国的司徒雷登提交辞呈，与他的燕大命运一样，也从政坛中彻底退出。

卜舫济与司徒雷登，两位一个有着浓厚的“中国情结”、一个有着“中国，一个影响我平生的国度”之慨的布道士，在他们至死眷顾的圣约翰和燕大可谓苦心经营平生，因为特心猿意马情况使然，他们对中国粹术、近现代高档教育甚至社会的影响和进献曾持久被淡忘。其实，论进献，他们的大学未必减色于蔡元培之海说神聊大和梅贻琦之清华。在梅贻琦执校之前，清华首任校长唐国安曾于圣约翰执教，第二任校长周诒春、第五任校长曹云祥都结业于圣约翰，早期清华教师中更是拥有多量圣约翰的校友。平易近国数得出来的几个闻名交际家如颜惠庆、施肇基、顾维钧都出自圣约翰，而新中国当作立之后的燕大教师和结业生中，有五十六人入选“两院”院士和学部委员。院系调整之后，固然两校已不复存在，可是，薪尽火传，现在京沪的浩繁大学虽难说是承接了其精力余脉，但至少在学术资本方面是其受惠者，如燕大之于海说神聊大、清华和海说神聊师大等，圣约翰之于复旦、同济和华东师大等。

约翰已是旧影，燕园尚存遗踪。在中国这片地盘上，大学之于政治，是远是近，是疏是密，似乎都与大学的当作败甚至存亡攸关。两个知华的外国人——卜舫济和司徒雷登，对此仿佛明晓些许，各自拿捏分寸，把校务或视同家务或作为政务，也难说不是持守有道，可圈可点之处颇多。可是，即使小我识时务也不乏应对政治之策，最终仍是挽回不了注心猿意马的命运。现在，回望他们远去的背影，我们还似身在汗青之中，如迷雾寻踪，无迹可寻。

（《上海圣约翰大学（一八七九——一九五二）》，徐以骅本家儿编，上海人平易近出书社二零零九年版；《卜舫济列传》，石开国著，社会科学文献出书社二零一一年版；《在华五十年》，司徒雷登著，常江译，海南出书社二零一零年版；《无奈的终局：司徒雷登与中国》，郝平著，海说神聊京大学出书社二零一一年版）

作者：阎光才

来历：《念书》