清朝太监真实的生活是什么样的？

清朝寺人那些事儿

本年热播的《延禧攻略》，讲述了宫女当作长为贵妃的奋斗史。剧中除了列位妃嫔，也有几位寺人，给人留下了深刻印象：出身悲苦、隐忍狡诈的小寺人袁春望，处事圆滑、八面见光的大寺人李玉，忠心护本家儿、妄想小财的寺人小全子，处事谨严、固守本职的内务府管事寺人吴书来……

可以说，宫廷几乎是女性的宿世界，男性只有皇帝、未当作年的皇子、太医、侍卫和寺人这些人群。清代的寺人，可以用深宫中的可怜人来形容，他们只是专制皇权下的仆众罢了。

净身进宫

清朝寺人根基都来历于麻烦家庭，贫民家的孩子迫于糊口无奈入宫者较多。而要当寺人，必然要履历一个存亡考验，那就是净身。历代王朝都有专门机构负责净身。清代时，是由内务府属下的慎刑司专门负责此事。

清当局对净身有严酷的划定。起首，平易近间有四五个孩子以上的，才许可有一个孩子净身。其次，拥有资格的人家将净身之事上报官府存案。最后，有关机构将净身之人的环境报备礼部，在宫廷收用时辰送进，颠末内务府人员检验及格，方可入宫内当差。清初，有两个机构负责净身事宜。一个是刑部，不外他们只负责阉割大逆不道罪犯家中的未当作年男性。另一个是附属内务府，负责给入宫的男人阉割。当然轨制划定如斯，也有清当局承认的净身匠人来执行此事。

清中期以降，对于净身又在两方面增强了办理：禁止擅自净身和禁止旗人担任寺人。一起头，清朝对于擅自净身实施峻厉冲击。顺治三年（1646），清朝划定：凡有擅自净身者，本人以及实施净身手术之人处斩，全家发配到边远之地放逐。邻家发现而不予举报者，一并定罪。为增强办理，还专门设有人员随时察访，一旦发现，当即送官府定罪。这种划定不成谓不峻厉。固然如斯，擅自净身者仍然层出不穷。跟着宫中寺人数额不足利用，乾隆帝被迫在乾隆五十年（1785）铺开了擅自净身的禁例。在这个法令拔除之后，海说神聊京呈现了专门的净身职业。*清朝紫禁城内的总管寺人

光绪年间，专门在海说神聊京经营“净身”的很是闻名的两家是海说神聊长街管帐司胡同的“毕五”和地安门外方砖胡同的“小刀刘”。他们的职业宿世代相传，两家每年按照春夏秋冬四时标的目的朝廷输送寺人，平均每一季要输送40名寺人给内务府。朝廷授予他们七品顶戴。

其实，净身的过程是异常疾苦而残忍的。那时辰没有什么消毒举措措施和麻醉药，手术刀只是放在火上烧一下就算消了毒。只不外，净身匠人的动作比力麻利娴熟，这样也削减了灭亡率。

净身人家在手术之前需要交纳一笔不小的净身费用，大要需要一百多两银子。若是一时拿不出，可以签下和谈，由入宫者之后慢慢还清。每年逢年过节，净身之家还要给毕家或者刘家送礼。送礼是为了奉迎两家，两家在宫中人脉广，与朝廷内务府联系慎密。这样一来，若是他们能说点好话，对于入宫者的前途也是极为有利。

净身匠人在给人净身之前，要订立合同，事先写明被净身者是自愿，并且存亡与净身匠人无关。在临下刀之前，净身匠人还要问一句：“你是自愿的吗？”获得必定回到之后，匠人还要问被净身者断子绝孙是否悔怨等等。若是被净身者有一点点踌躇，匠人就会遏制。

接下来是异常残酷的手术过程。被净身者提前不克不及饮水进食，手术之前，他会喝一点烈性酒，以此麻醉神经，减轻一些疾苦。接下来，净身者四肢举动被绑得结健壮实，眼睛被蒙上，这些都是防止忍受不住剧痛而狠恶挣扎，从而故障手术进行。净身匠人动作麻利，完当作之后，会用烧红的烙铁烙伤口处，然后在伤口处插上药捻敷一些药末，手术就算完当作了。

被手术者要在密不通风的居所内养伤。在此时代要禁止饮食。这番熬煎之后，被净身者已经奄奄一息。净身匠人会来查看伤口，然后拔出药捻，若是小便顺遂排出，则标记着手术当作功了。若是排不出小便，再次手术，被净身者极有可能会灭亡。

被净身者颠末手术之后，容貌和身形城市发生一些转变。男性特征起头消逝，声音尖细而嘶哑，不长胡须。走路的姿态也起头变得更像女人，更令人疾苦的是，良多寺人身上会经常有一股怪味。这是净身手术留下了遗尿的弊端。晚上他们可能会遗尿弄湿床褥，白日尿急时，也会弄湿内衣内裤。若是白日忙碌，就没有时候换洗，时候长了就有了味道。有的寺人专门在身上佩带喷鼻料来袒护这种味道。

为奴为仆

新寺人颠末存亡考验之后，终于可以入宫。入官后，他们要在慎刑司栖身一段时候，然后被内务府官员领进养心殿院内，期待本家儿子们的遴选。被遴选上的寺人会拜一个资深的寺人为师傅，师傅来负责传授他们演习各类礼节，而且告诉他们宫中的端方。师傅对门徒十分峻厉，稍有过错就要蒙受吵架。

宫中端方繁琐，叩首存候就分良多种。若是给本家儿子存候，不管是在平展滑腻的殿内，仍是在御花圃的石子路上，抑或在宫中泥泞的处所，随时都需要当场跪双腿安，也就是两条腿先左后右身子直挺挺地跪下去，然后将帽子摘下来放在右边。若是本家儿子给了犒赏，寺人则要三跪九叩，还要“磕响头”，也就是把头往地上撞作声响来。看待上司或者等第稍低一些的人，就跪下一条腿，这就是“单腿安”。

侍候本家儿子梳头、端茶递水、摆放炊事，侍奉本家儿子穿衣服，这些都有良多端方。如递工具给本家儿子绝对不克不及递曩昔就完事了，不克不及把工具捧在本身脸前面，要侧过身子，又不克不及把工具捧得过高或者过低，大要是要在与本身眉心相平的位置。

宫中称号用语和禁忌语很是多。拿晚清时代来说，寺人称号皇帝“万岁爷”，称号慈禧为“老佛爷”，称作妃子“本家儿子”。对于帝后嫔妃，不克不及直呼其名，也不克不及说与他们名字不异或者附近的字，这叫做“忌圣讳”，若是有触犯就免不了被杀头。小寺人对本身的上司决不克不及直呼某某寺人，也不克不及像平易近间一样称之为“老公”，若是这样称号，会被打个半死。

*寺人奉侍慈禧出行*清末大寺人李莲英居处永寿斋

清朝对寺人的办理异常严酷。清朝设有专门办理寺人的机构“敬事房”，又称作“宫殿监处事处”，这些都归于内务府管辖。顺治元年（1644），清朝入宫心猿意马鼎海说神聊京，宫廷中接管了大量明朝寺人。一起头，他们是归于内务府管辖。康熙十六年（1677）蒲月，设立敬事房，办理宫内寺人。但敬事房寺人没有任何官职和等第，在胤禛即位后，才授予敬事房总管寺人五品官职。雍正元年（1723），胤禛划定敬事房大总管寺人授予四品官职，副总管授予六品官职，陪侍的首级寺人授予七品官职，宫殿等处首级寺人授予八品官职。后来乾隆帝划定寺人官职等第最高四品，不得超越。

有清一代，各朝皇帝时代，寺人总数处于不竭转变之中。比拟明朝，清朝寺人总数是十分低的。从康熙十六年（1677）到乾隆七年（1742）这六十多年时候内，清官寺人总数从不到一千人猛增到了两千余人。乾隆十六年（1751），乾隆帝就清宫寺人总额做出了明白划定：“现今所添处所居多，扫除、看管寺人不够，嗣后将寺人三千三百名作为心猿意马额，交与总管内务府大臣，现将缺额数查明招补。”可是这个数字也不是固心猿意马的，跟着清官寺人逃亡数目日趋增添，寺人总额日趋削减。同治十三年（1874）十二月，宫中包罗外围被销毁的圆明园等处，一共有寺人1596名。到了光绪十三年（1887），这个数字酿成1693名。就是到了1922年，紫禁城中另有1137名寺人。寺人轨制并非跟着清朝衰亡而拔除，因为逊清皇室在紫禁城的继续存在，这项轨制一向延续到了1924年12月1日，溥仪和他的小朝廷被冯玉祥的戎行摈除出了紫禁城，寺人轨制才彻底消亡。而那时辰按照溥仪本人的回忆，宫中寺人只剩下了10名。

那么寺人在紫禁城中日常的一天是如何的呢？据曾经当过内殿寺人的魏子卿、戴寿臣等人的回忆，他们当了寺人之后，先是在东杂道里打杂，熬过了几年之后，然后当了御前寺人，在皇上身边干事，侍奉皇上。他们住在工具夹道，分班伺候皇帝。工具夹道的领头寺人，被称作带班的。天天早晨天刚蒙蒙亮，他们就要起床，由带班的领到皇上那边。那时，皇上是栖身在养心殿后殿的寝宫。带班的先上去给皇帝双膝跪地存候，然后禀报之撤退退却下。御前寺人按例不跪拜，起头上班。他们忙各自工作，站班是根基的，随时听候皇上叮咛。皇上用过早点之后，御前寺人们排着队，陪驾到书房。然后他们在上书衡宇里屋外站班，除了端茶倒水，接管随时下派的差事。

皇上从书房回来，11点钟起头用膳。御前寺人负责把桌上的菜往皇帝面前传，用膳竣事，下一班御前寺人来交班。下半天，皇帝可能到处逛逛，也许歇息，也许做点其他工作，御前寺人就跟着他，一向到用晚膳。晚上8点钟，总管寺人传下话：“上闩、打赋税、灯火小心。”这些标语由寺人们一向相传到紫禁城各门，这个标语一喊，除了寺人和值班的太医，所有汉子都要出宫。

御前寺人奉侍皇上寝息后，另一班御前又起头交班。皇上睡下后，几名御前寺人就在皇上寝宫地下“坐更”，也就是打个盹儿或者小睡一会儿，不迟误工作即可。

这是御前寺人的一天。其他遍地当值的寺人一天工作的景象，千差万别。在宫中负责杂役的基层寺人，好比说在扫除处、热火处、木炭处、烧炕处的寺人，他们不管盛暑隆冬，都要做最苦最累的工作。各官门负责开闭关防的寺人和御苑内负责扫除、陈列的寺人，他们一般除了日常庶务，无事可做。还有一些负责给皇上保管服装、金银玉帛、书记书画的寺人，他们经常代表皇帝指导外朝官员和工匠的采办和建造。

清官寺人栖身在宫内或者皇家苑囿之内，是为了便利为皇室当作员办事。当然也有一些外围寺人，好比内务府各司、院寺人以及礼部、工部等处寺人则不栖身官内，他们一般住在紫禁城四周的宫署衙门。寺人进宫当差后，每小我都可以获得一间公房栖身，按照官职等第天天还能获得房租钱八百文到五百文不等。寺人集中栖身的处所叫做“他坦”，一般都位于遍地宫殿的工具夹道之中。每处“他坦”都设有“他坦大”，也就是首级寺人，来负责日常事务办理。宫中有这样的他坦四十多处，由敬事房的总管寺人负责稽察办理。

终局惨痛

清官寺人一般是终身服役，除非到了大哥体衰，其实无法继续服役环境下，才会被准予分开皇宫恢复平易近籍。退休寺人有一部门人能领到退休金。清初划定，寺人退休为平易近后，除非特许，一般都要回到原籍栖身，并且处所要发给印票，才能栖身下来。到了雍正朝，才放宽禁例，许可为平易近的寺人留京栖身。大都寺人没有一技之长，出宫后又大哥体衰，没有餬口能力，又没有安身之处，良多人都选择寺庙作为最后的归宿。他们把多年积攒的卖身钱捐给寺庙作为喷鼻火钱或者直接买地捐募给寺庙，以获得一处栖身之所。若是寺人一点积储没有，出宫后也只能漂泊陌头，乞讨为生了。

清朝对寺人的办理极其峻厉。到了乾隆时辰，形当作了宫廷法典《钦心猿意马宫中现行则例》和《国朝宫史》。这两部法典具体划定了寺人的品级、职责以及待遇，还对寺人的办理和处分做了严酷划定。对于首级寺人的处分则例有十六条，好比有这样的划定：官内禁地不许吵嘴斗殴，犯者若是是首级寺人，罚月银六个月，若是是寺人，重责六十板子。宫内禁地不许相聚赌钱，若是是首级，罚月粮六个月，若是是寺人，重责六十板子。

对于宫中的平安、秩序、告假轨制，清官也有具体划定。在宫内以及圆明园等处私藏鸟枪、火药和刀刃器械者，一经发现，即刻处死。无故持刃入殿或者装疯醉酒、肆意混闹者，处于绞监候。凡是介入赌钱者，视环境分歧，除以枷号直到绞监候等科罚。在宫内或者园廷偷垂钓虾的寺人，不管首从，一经发现将该寺人枷号一个月，期满后重责四十板，发往吴甸铡草。在宫中吸食鸦片者，限令一个月交出烟具，具结永远悔改改过。若是再犯，就要心猿意马为绞监候，家眷发往新疆处所给官兵为奴。

恰是因为峻厉而苛责的规制，良多寺人不胜忍受，纷纷逃亡。针对这种逃跑寺人，若是是初度逃脱可是自行投回者，处以杖责六十，仍回当差，减食五钱赏银一年。若是是初度逃脱被捉获以及二次逃脱但自行投回者，杖责六十后，发往吴甸铡草一年。可是跟着逃脱次数增多，这些寺人则要被永远枷号或者处死。

不克不及逃跑，良多寺人又不胜忍受，只好选择自杀。可是对于自杀寺人，若是是在宫内用金刃自杀经人救活者，处以绞监候;若是寺人系自缢被救活者，要发往伊犁给兵丁为奴;若是寺人在宫内自杀身亡了，尸身会被抛到荒郊外外并将其家眷发往乌鲁木齐给兵丁为奴。由此可见寺人命运的悲凉。

轨制严苛

鉴于明朝寺人在政治上的活跃和某些方面造当作的负面影响，清王朝统治者峻厉禁止寺人干政。顺治十年（1653），顺治帝在一道上谕中针对寺人做出六条峻厉划定：第一，凡系内员，非逢差遣，不许擅出皇城。第二，职司之外，不许干与一事。第三，不许招引外人。第四，不许交代外官。第五，不许使弟侄亲戚暗订交结。第六，不许假弟侄等人名色置买田产，因而独霸官府，扰害平易近人。

顺治十二年（1655），顺治帝又命工部锻造两块铁牌，别离立于内务府和紫禁城内的交泰殿中。铁牌条则重申：“今后若是有犯罪干政，窃权纳贿，嘱托表里衙门，交结满汉官员，越分擅奏外事，上言仕宦贤否者，即行凌迟处死，心猿意马不姑贷。”康熙帝玄烨即位之后，就把父皇不许寺人干政的划定视为了祖宗家法，将已经代表父皇削发落发的寺人吴良辅开刀。有清一代，尤其是慈禧当政之前，对寺人干政的冲击是竭尽全力的。雍正三年（1725），扫院寺人傅国相受外朝一个想要复官的废官嘱托，标的目的奏事寺人探问有没有保奏的动静，因违反不许交代外官的划定，被雍正帝缉捕定罪。

*寺人集体合影

乾隆三十九年（1774），又发生奏事寺人高云从泄露道府记录案。乾隆大怒，将牵扯此案的大学士于敏中、军机大臣舒赫德、总管内务府大臣英廉、尚书蔡新等峻厉申斥，此中不雅保等三名官员还受到了撤职处分。本家儿犯高云从被斩首示众。

道光二年（1882），五品总管寺人曹进喜标的目的军机大臣索要查看军机处存记道府名单和武职名册，公开违反寺人不许越分干政的划定，遭到了撤职和杖责二十板的处分，可是却逃过了杀头之祸。

道光五年（1825），寺人马长喜在江苏浒墅关被缉捕，罪名是冒充顶戴，假造奉旨进喷鼻黄旗，招摇恣肆。朝廷明文划定，寺人不得擅出皇城与外人交代，是以，马长喜被当场处死。

同治八年（1869），“晚清三大权监”的安得海也是因为捏称“钦差织办龙衣”，私行出京，在山东泰安处所被山东巡抚丁宝桢派人拿获，请示朝廷后而当场处死。

为何与明朝比拟，清朝寺人们在政治上的地位江河日下呢？起首，清统治者出力于从文化程度方面提防。明代太监轨制划定，入选的寺人可以进入内书堂由硕儒进行教习。在顺治、康熙、雍正三朝曾经沿袭此轨制，划定寺人入宫后，可以到内书院，由遴派教员传授小寺人们《千字文》和《四书》。乾隆在朝之后认为：“内监职在供给使令，但使教之略识字体，何须遴派科目人员与讲文义。前明阉竖弄权，司礼秉笔，皆因若辈通文，便其私计，甚而选词臣课读，交结营求，此等弊政，急宜痛绝。”于是，他命令彻底这一旧制。太监干政需要必然的文化涵养，这样就从文化本质泉源上隔离了太监介入政治的可能性。

其次，清王朝对于严禁太监干政有一套祖制划定。从顺治起头，历代皇帝都固守祖制，对于寺人干政保有警戒。他们经由过程祖制和家法，明白了寺人们的身份，严酷限制其职掌规模。从而有用遏制其势力增加。同时，清王朝拟定了峻厉的律例，旨在按捺寺人势力，其完整和详尽也是历朝历代所罕有的。对于违反划定，干与政治的寺人，清王朝统治者惩罚峻厉，这种防微杜渐的立场也大大削减了寺人干政的可能。

第三，清朝寺人任职规模仅仅限于宫廷之内。与历朝历代比拟，他们不克不及外出担任处所官;没有办理禁军、外出监军或者典兵之权;没有撰拟谕旨之权，没有办理内廷财政的权力。这些都使得清朝寺人的身份被限制为了宫廷仆众。

第四，清代宫廷事务总管机构是内务府。内务府属于朝廷流官，以内务府代替十三衙门和二十四衙门，实则是从轨制上避免了宫廷大权为太监集团所独霸。

除此之外，清代特有的军机处、奥秘奏折轨制等，也代替了明代司礼监和厂卫地位。这使得寺人参政掉去了轨制撑持。

清朝寺人掉去了参政权，他们只能更多投身于经济搜索，为本身堆集巨额的财富，晚清权监李连英、小德张等人操纵势力，四处搜索、贪污纳贿，必然水平上也对加快晚清吏治败北，起到了火上加油的感化。

作者：郑云鹏

来历：《看汗青》