秦朝影响力最广的一本奇书，连秦始皇“焚书”时都特意将其保留着

公元前213年，秦始皇采纳了李斯焚书的建议，凡“非博士官所职，全国敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之”。与此同时一本关乎着秦朝苍生糊口衣食住行的奇书却被保留了下来，这就是归于“卜筮之书”类目之下的《日书》。说起《日书》，秦朝苍生的糊口几乎半晌都离不开它，离了《日书》的糊口，用寸步难行来形容都一点儿也不外分。所以《日书》在秦朝，可称得上是家家必备的。

秦始皇_图

一本神奇的书

《日书》是一本神奇的预言之书，它将一年的日子分当作了十二类，即“建、除、满、平、心猿意马、执、破、危、当作、收、开、闭”，这十二类叫做“建除十二神”。这“十二神”与十二个月份相联系，再与那时用来纪日的十二地支相连系，就可以切确地告诉你这一年中某一月的某一天可以做什么，不克不及做什么，从而帮忙那时的人们趋利避害。

好比“建日，良日也。可觉得啬夫，可以祠。利早晦气暮。可以入人、始冠、搭车。有为也，吉”。凡逢“建日”就是好日子，在这个日子里人们可以进行啬夫的任职，也可以进行祠祀，但谨记要趁早不赶晚。这一天还可以买进奴隶、进行冠礼、搭车出游。又如“破日，毋可以有为也”，每逢“破日”就意味着诸事不宜。

看到这里，相信你已经发现这不就是以前家里用过的“皇历”（也称黄历）吗？没错，《日书》就半斤八两于是秦朝的一本皇历，但却远远不只是皇历那么简单。《日书》毫不仅仅只是将一年分当作了十二类分歧的日子，它对于老苍生糊口的指导与预言几乎是到了事无大小的水平，对于秦朝崇信占卜鬼神的公众来说，天天早晨展开眼不看一眼《日书》真可谓举步维艰、惊惶失措。

平易近国的老皇历_图

分歧的身份，统一本《日书》

上面说到作为一名秦朝人，天天早晨睁眼的第一件事就是要看一眼《日书》，这说法其实一点儿也不夸张。因为无论你在秦朝是什么身份、什么品级，这《日书》上都不会漏了你。

若是你是一名甲士，你掀开《日书》一看，发现今天的日子对应的处所写着“利野战，必得侯王”，那你就要赶紧奋起精力筹办战斗，期盼着在今天的野战中一举俘获敌国的诸侯王，然后封官加爵衣锦还乡。

若是你是一名农民，看到《日书》上说“禾忌辰，稷龙寅。秫丑、稻亥、麦子……”，这是说凡逢“寅”日忌种小米，“丑”日忌种高粱、“亥”日忌种水稻、“子”日忌种麦子……于是你掐指一算，今日恰是“子”日，那就不种麦子，种小米去吧！

平易近国二十五年宪书老历书老皇历_图

若是你是一名仕宦，你就更要看好日子了，这可跟你的官运互相关注。因为《日书》上说，逢“子”日去见带领报告请示工作，若是早晨去他会当真听你讲完，如果晚上去他就不会听了，而若是黄昏时分去，带领必然会让你再去一趟。“丑”日早晨去见带领，他会勃然年夜怒，可是晚上去就会获得他的赞扬……

能展望战事、展望收当作，甚至能展望到带领的喜怒哀乐，这即是《日书》的神奇之处。且非论《日书》的展望是否真有那么精确，但它在秦人的糊口中所占有的怪异地位，对秦人的糊口影响深远。年夜到婚丧嫁娶，小到衣食住行，《日书》为秦人指了然糊口中几乎所有的偏向，在必然水平上当作为秦人糊口的精力依靠和崇奉。

平易近国二十五年宪书老历书老皇历_图

衣食住行全赖《日书》

《日书》到底详尽到什么水平呢？

起首说衣着，书上具体地记录着，丁丑日做新衣会极显媚妍，丁亥日会储蓄积累福分，而在癸酉日制衣的话，今后的衣服就会越来越多……饮食方面也有不少宜食与忌食的条列。

而在居处上则更显严酷与繁杂，对于年夜兴土木与住房建造的风水问题即即是在今天也依然在影响着我们的糊口。《日书》上说一年中的蒲月、六月、十一月、十二月这几个月份不宜兴土木。关于房门的朝标的目的竟然有二十二种之分，总体言之，朝南的房门是比力吉利的，朝海说神聊的房门则是年夜凶之兆，轻则日后会受肉刑，重则家破人亡。

出行的隐讳也不少，例如正月、蒲月、九月出门标的目的东走会有死亡之灾，而标的目的东南走会与家人掉散，往南走同样不祥，至于是何种不祥，《日书》没有明示，那就只有任天由命了。

牛郎织女_图

再说说婚嫁。书上说戊申日与己酉日是牵牛宿迎娶织女宿的日子，按说这应该是好日子啊，牛郎与织女嘛，传颂千古的恋爱故事，可是您别忘了，牛郎织女的故事其实是个悲剧。于是《日书》上就说了男方在这一天迎娶女方，婚后会多次丢弃老婆，所以这两个日子并不适合婚嫁。

除此之外，书上还提到了星宿的划分法，近似现在的星座。将一年均分为二十八个时段别离对应二十八星宿，每一宿时代所娶的老婆都各具特色。好比，角宿授室，“妻妒”；心宿授室，“妻悍”；箕宿授室，“妻多舌”等等。

生子的日子也是很有讲究的。《日书》预言乙亥日出生的孩子心地善良，将来糊口充足；丁丑日出生的孩子未来必心猿意马伶牙俐齿，可是会有眼疾；而庚寅日出生的女孩今后可以经商，男孩则会锦衣华食；丁未日出生的孩子会掉去母亲，今后还免不了监狱之灾……

二十八星宿_图

所谓“言多必掉”，《日书》对于那时人们糊口的各方面都展望得如斯详尽，不成能不呈现预言不该的环境，而且从年夜部门没有任何按照的预言来看，如许名实不符的环境应该是不少的，那么秦报酬何还要崇信《日书》呢？

起首可以看到的是秦人尚朴的社会风气，其崇尚鬼神迷信的思惟意识是秦文化的主要构成部门。秦在自身持久保存与成长的情况中与法家思惟的持久统治下逐渐形当作了一种正视实效、成果与实际的功利本家儿义思惟意识，《日书》的宗旨与此十分相合，《日书》关心与秦人亲身好处直接相关的日常糊口和社会出产之事，给人们点明偏向、供给指导。而这种崇奉鬼神占卜的文化与正视功利实效的意识相连系便天然而然形当作了《日书》如许一种怪异的文化现象。