在中国为什么每座城市都有城隍庙，城隍神是谁？

在希腊神话中，女神雅典娜给雅典带来和安然平静敷裕，当作为了城市的守护神。在中国也有近似的神祗，苍生为资纪念，每年按期举办祭，当作为处所风俗中必不成少的一部门。这位大神就是广泛每个城市的城隍神，供奉他的古刹称为城隍庙。

城隍何许人？

“城隍”一词始见于《周易·泰》：“城复于隍，勿用师。”《说文解字》释“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,无水日隍。”有关城隍崇奉的发源，说法纷歧。《明史·礼志》指出：“城隍之祀，莫详其始。”《海说神聊齐书》最早有了城隍庙的明白记录。天保六年（公元555年），慕容俨驻守郢城(今湖海说神聊武汉市武昌)，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祷告。”

上图_ 城隍，有的处所又称城隍爷，是中国宗教文化中遍及崇祀的主要神祇之一

南海说神聊朝时，“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神。”城隍庙并非吴越独有，《广异记》、《稽神录》、《酉阳杂俎》、《报应录》、《续仙人传》等书中呈现的城隍庙，广泛全国州郡。《全唐文》中，张说、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等名家皆撰写过城隍祭文。南宋学者赵与时的《宾退录》中称：城隍“今其祀几遍全国，朝家或赐庙额，或颁册封。”显然，城隍祭奠在海说神聊宋上升为国度祭典之一。

与雅典娜分歧，中国的城隍神因地而异，数目也有分歧。海说神聊宋邕州（今广西南宁）知府苏缄率军守城抗敌，后城破自焚殉国，被邕州人立为城隍神。上海的城隍神原本是西汉名臣霍光；明初是秦景荣为城隍；抗战期间，上海人平易近又将晚清江南提督陈化当作请进了城隍庙，如斯一来，上海就有了三位城隍神。

上图_ 上海城隍庙老照片

上图_ 清代上海城隍庙茶室

守土禳解之神

城隍之所以受到公众的拥戴，是因为他肩负的神职。他最初的任务就是守城安平易近。上文提到的慕容俨在南梁戎行围城之际，适应士兵心愿，标的目的城隍祈祷，“斯须，冲风肤起，惊涛涌激，漂断荻洪”，“如斯再三，城人大喜，觉得神助”，郢城的水上封锁线随即崩溃。

元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》胪陈了城隍显灵的事迹：“至正中,颖、六之盗起,江淮以南郡县陷没者十七、八,及盗之平,地点为墟。舒特与盗竟巨细肉搏前后百余,平易近率咨神尔后行,卜朝以战则朝而捷,卜夕以战则夕而捷,群盗未尝一日得志而去者。”每逢兵燹事变，公众在城隍庙祷告示威，已当作宿世俗常态。

上图_ 1912年，浙江金华兰溪城隍庙

保境安平易近之神

即使是承平之际，城隍也没闲着。唐会昌二年（公元842年），黄州大旱，刺史杜牧为平易近请命，两祭城隍，他在《祭城隍神祈雨第二文》中哀告：“今旱已久,恐无秋当作,谨具刺史之所为,下人之将绝,再告于神,神其若何。”

清朝时，郴州虎患跋扈獗，为害一方，“化日光天之下，敢肆虎伥，熙来攘往之市，损伤肢体”，时人杨撰祭告城隍：“仙旆灵旗，藉神兵暗伸讨伐”。不仅如斯，水患火患、镇疫疗疾之类凶事，公众不约而同地乞助于城隍，此类记录，不停于史。对城隍庙的崇敬，合适人们趋吉避凶的心理需要。

上图_ 平易近国《郑板桥城隍庙记润格合册》

掌管存亡之神

时至唐朝，城隍进级为阴间本家儿宰。段全纬的《城隆庙记》中称：“阳之理化任乎人，阴之宰司在乎神。”为城隍营业规模的拓展供给了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记录，城隍手下有十八名判官，分担人存亡案、长生注命案、善恶报应案等事务。

《承平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简略单纯得了沉痾，梦见鬼使丁郢奉城隍之命，将他索至城隍庙，“城隍神命摆布将簿书来,检毕,谓简略单纯日:‘犹合得五年活,且放去。’”《夷坚志》坦言城隍属下有食客、判官和差役等，另负“上天遍命全国城隍社庙各将所部戎马防江”的权力，是以，城隍可以或许收管人的亡魂，还能缉拿作祟之鬼。城隍庙的具体呈现，表现了人们对自我救赎的遍及诉求。

上图_ 明太祖朱元璋半身像乾隆御制本

监察官平易近之神

城隍还把握着监察权要、奖善惩恶的职责。宋朝处所官到差伊始，便要祭拜城隍。《稽神录》中，玉山本家儿薄朱拯“顷补安福令，既至，谒城惶神”。

明朝时，官员谒见城隍，当作为商定俗当作的宦海轨制，丘?在《大学衍义补》中记述：“(太祖)俾有司到任之初，特与神誓。”朱元璋对此诠释：“朕立城煌神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”可见要求新官标的目的城隍相誓的形式，无形中约束了官员言行，监察在任政绩，达到“稗幽明举不得幸免”的目标。这一轨制延续到了清朝，“凡府州县新官到任，必先宿斋城隍庙。”可见其影响力庞大。

明朝初立，朱元境“于临御之初，与全国更始，凡城隍之神皆新其命”，两年后，朝廷命令：国都城隍“统各府州县之神,以监察平易近之善恶而祸福之”。至此，城隍当作为官府和宗族约束庶平易近、整顿社会秩序的主要辅佐。凡忤逆不孝、奸盗作伪、逼迫良善等罪行，先由“神必报于城煌，发露其事”，再经官府受理惩处。对于尽孝忠厚的善举，“神必达之城陛，阴加护佑”。在官方的鞭策下，城隍庙神化功能日益增强，对其普及起到促进感化。

上图_ 城隍庙庙会旧照

祭奠风俗之神

城隍崇奉的流行，平易近间逐渐形当作了祭奠城隍的“赛会”风俗。唐朝呈现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然当作风。陆游感慨：“祈攘报赛，独城隍罢了。”赛会在城隍诞辰举办，“或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县分歧。”蒲松林在《聊斋志异》中暗示：“吴俗最重城隍之神，木肖之，被锦藏机如生，……习觉得俗，岁无敢懈。”

商人在赛会中嗅出了商机，自觉形当作城隍庙会。明清的海说神聊京城隍庙会规模甚大。明朝时，本地城隍庙会“陈列甚颗，人生日用所需，精粗毕备，羁旅之客，但持阿堵入市，瞬息富有完美。”清乾隆期间，海说神聊京“惟于蒲月朔至八日设庙，百货充集，拜喷鼻络绎。”清末，城隍出巡“沿街空巷，逐队而不雅，甚至有各类喷鼻会随之，谓之献神。”祭奠勾当的开展，树立了城隍崇奉普宿世推广的根基价值。