闹伴娘：自古以来就是中国礼仪？

闺蜜成婚，请您去当伴娘怎么办？

伴娘号衣虽美，在中国良多处所却意味着极高的危险系数。在这些有所谓“闹伴娘”风尚的处所，伴娘轻则遭到言语骚扰和被迫加入内容猥亵的游戏；重则可能被脱去全身衣物，受到进一步的性损害。

▍小时辰良多人都玩过输了画乌龟的游戏，也叫“画老龟”，中国某地会在伴娘全身画老龟，据说是本地“传统婚俗”

不是每个自愿接管伴娘使命的女性都“自愿”承受这样的人格欺侮，闹伴娘闹到最后，常有不胜侮辱的伴娘选择报警，喜事情当作了刑事案件。对于即将承担的法令后果，介入闹伴娘的男宾却往往感觉很委屈，他们辩称这是本地的“传统婚俗”，本身最多算玩得比力过度而已。

他们的辩白有事理吗？

彼“伴娘”非此伴娘

中国汗青上确实有过“闹伴娘”的传统婚俗，但它闹的“伴娘”与今天的伴娘却不是统一回事，而是一种很难重现的特别职业。

若将“伴娘”视为在婚礼中指导新人礼节的女性脚色，那中国古代伴娘的汗青可以追溯到先秦期间。

据《仪礼·士昏礼》划定，在婚礼当天，陪同出嫁新娘的是一位“姆”和数位“媵”。“姆”是新娘的教员，负责传授新人一些根基的礼节。

“媵”则一般由新娘的侄女或妹妹充当，她们跟从新娘到夫家，协助筹划婚礼。但接下来，她们却要在婚礼竣事之后——也嫁给新郎。此即先秦的“媵妾制”婚俗，“伴娘”一起头陪同新娘，就得陪上一辈子。

▍先秦贵族礼节指南《仪礼》，此中的第二章《士昏礼》，对于那时贵族的婚礼礼节程序，有着十分具体的划定

进入秦汉今后，这种亲属陪嫁的“媵妾婚”逐渐消亡，女方家的奴仆接下了与之相似的脚色，俗称陪嫁丫头，一向延续至近代。与“媵”相关的“伴娘”脚色，则逐渐剥离出来，自宋代起头，多由职业女性充当。

▍红楼梦中亦仆亦妾的平儿，王熙凤的“陪嫁丫头”，贾琏的“通房大丫头”

两宋以来，跟着商品经济的成长和社会前进，富贵人家的女佣大多已不再是人身凭借的奴仆，而代之以契约雇佣关系，俗称“女使”。这助长了女性职业的大成长。

据《旸谷漫录》记录，那时东京汴梁城里的中基层居平易近，“不更生男，每生女则爱护如捧璧擎珠”，长大之后，按照姿色分歧，传授响应技术，以供士医生招聘。

“伴娘”也是此时成长起来的女性职业人的一种，熟知婚姻嫁娶中的一整套礼节习俗，备大族取用，以此作为餬口的手段。

《梦梁录》中描写的南宋临安婚俗，甚至直接招聘官私妓女。妓女们手捧各色迎亲道具，在女方门前互念诗词，讨要利息，以取吉利。这些“接引”，“讨彩头”的功能，都为后宿世的伴娘所担当。

▍《韩熙载夜宴图》中的浩繁“女使”形象，多擅长歌舞乐器

进入明清，伴娘职业化水平进一步加深，各地都成长出分歧的特色，名称也多种多样，有喜娘、大妗姐、伴房娘、送亲太太、送女客、送嫁娘、倩娘母、陪嫁姆、指导妈、侍妗等各种称呼。

除了谙练筹划婚礼节式，这期间的伴娘还常被付与另一主要使命：在需要时教授新婚佳耦根基的性常识，并在行房时安抚其情感，以免新人因缺乏性教育而陷入初夜掉败的尴尬，传授场合则凡是是门外或者隔邻。依托这种微妙身份，伴娘也当作了明清色情小说中的常客。

被宾客“闹”的“伴娘”也是由这种职业伴娘衍生而来。据《清稗类钞·婚姻类》记录，各地曾呈现过一种本能机能和要求都特别的伴娘，如姑苏的部门喜娘，即由年少美艳者担任，“大略妆束入时，善自润色，天足细腰，殊可儿意”。湖南衡州请伴娘则除了貌美，还要具备才艺，“以容貌清丽歌曲工雅者充之”，花费颇巨。

然而，本家儿家破费重金礼聘这种年青貌美的伴娘，莫非仅仅是为了哄宾客一乐吗？

新娘的“闹洞房”替身

对于礼聘专业被“闹”伴娘的意义，《清稗类钞》记录得很清晰：“伴娘果斑斓者，闹房之人视线所集，不于新嫁娘而于伴娘矣。”并且，这种意义是“各省皆然”。

▍《清稗类钞》是关于清代掌故遗闻的汇编，其《婚姻类》篇对清代各地婚俗记录颇详

所谓“闹房”，即“闹洞房”，是一个至少有两千年汗青的婚礼保留节目。东汉仲长统在《昌言》中即批判其为恶俗，说闹房之人手持木棍，在稠人广众之下，用污言秽语戏耍新人，其实不成体统。与后宿世比拟，这种早期的闹法几多还算是“文闹”。

海说神聊朝及隋唐期间，风行在女婿回拜岳丈时，女方全家出动持械痛殴女婿，以之为乐。若是恰逢喝酒过量，往往会掉手将人打伤，严重时甚至闹出人命。这种略显暴力的“武闹”，当是融合了部门“胡俗”的产品。

与海说神聊朝相反，南朝婚俗则更喜好折腾新娘：在第二天参见公婆时，客人会站在一边扣问新娘子昨夜洞房中事，若是不该答就会遭到鞭打，甚至被倒挂起来。

此后历朝历代的闹房，性色彩一以贯之，甚至呈现了男宾群起调戏新娘的现象。那时的情景，从《笑林广记》中一则叫《舌头甜》的笑话中，可以略窥其貌：

新婚夜，送亲席散。次日，厨司捡点桌面，不见一顶糖人，遍地盘问。新人忽大笑不止，喜娘在傍问：“笑甚么？”女答曰：“怪不得昨夜一小我舌头是甜津津的。”

▍《笑林广记》内容半斤八两接地气，此中很大一部门笑话取材于饮食男女，是以宿世面上很少见到该书的完整版本

对这场很黄很暴力的狂欢，心怀害怕的不但是新郎新娘，良多公婆同样不但愿自家新人蒙受如斯践踏，尤其是那些讲究男女之大防的诗书宿世家。于是，又美又通曲艺的特别伴娘，便承担起转移宾客视线的重任：客人不单可以对其肆意调戏，甚至还可以与之发素性关系。按照男方的经济状况，礼聘时候少至三五天，多达一两个月不等。因为酬金丰厚，伴娘是以臭名远扬，也在所不吝。

作为帮新娘从婚礼全身而退的有用战术，“闹伴娘”的习俗到平易近国期间仍然风行。1928 年出书的《姑苏风尚》一书，在《婚丧礼俗》篇中写道“···闹者既掉新郎，而对于新娘又无可闹，于是不得不闹伴娘。故坤宅伴娘，必择美貌年青者”。

▍顾颉刚本家儿编，风尚系列之一的《姑苏风尚》，因正视郊野调查的特点，开一代处所志新风

要覆灭这一传统，还得比及 1949 年，那场天崩地裂翻天覆地的革命。

半截革命与土洋连系的产品

中共建政后，传统伴娘走到了它的汗青终点，筹划婚礼、传授房事者属于伺候抽剥阶层的职业，应该被革命覆灭；而专供“闹伴娘”者大多现实就是妓女，更该被收容革新，教其翻身。因为无伴娘可“闹”，“闹伴娘”这一习俗也就走到了绝顶。

▍福州喜娘是少少数延续到此刻的传统“伴娘”，但颠末了很大的改良

然而，革命覆灭了“闹伴娘”，却没有覆灭闹洞房的习俗。号称要解放配偶女的新政权当然不喜好以调戏女人取乐的旧习气，但革命是环绕阶层斗争开展的，而闹洞房恰好为贫下中农喜闻乐见又不分长幼尊卑，革命者出于阶层立场，只能循循善诱，不成强力废止。

在 1978 年前的整个革命期间，“成婚三天不分巨细”的老例子都在农村继续留存。在作家浩然颁发于 1958 年的小说《新媳配偶》里，闹洞房闹得厉害了，可以“把新媳配偶的衣服剥下来，或是往鼻子里撒辣子面”，并且“闹的越厉害，本家儿人越欢快”，新媳配偶不被闹还会被冷笑没分缘。

▍以“写农人，为农人写”为创作宗旨的作家浩然，其作品颇具冀东乡土头土脑息

1976 年 3 月，作家耿笑燕的同名小说描述虽不如前辈直白，也仍然提到了这条老例子。在那个文艺作品随便就能被扣上“抹黑劳动听平易近”的帽子而查禁的年月，这些描写可以通顺刊行，足以申明人平易近当局对闹洞房的宽容。

固然在这类革命文学里，身为共产党员的新娘总能春风化雨地当作功教育群众，但一旦革命的热浪曩昔，她们事实上的弱者形态便敏捷表露出来。80 年月初期，小说中恢复了新娘害怕闹洞房时遭到加害的描写。

1985 年，新闻也起头报道闹洞房闹出的恶性事务：石家庄 20 多个平易近兵加入婚礼，闯进新房脱手动脚，“新娘被闹得放声大哭，新郎一家苦苦讨饶，这伙人却无动于衷，直到闹够为止”，被《中国平易近兵》杂志刊载动静攻讦。

但只要工作没闹大，当局对这些习俗也没什么反感，阳原、井陉两地处所志都风雅地收录了偷听新房动静来日诰日取笑的“听房”风俗。

90 年月后期，“伴娘”又再次呈现在中国婚礼上，但这时的她们与任何意义上的传统伴娘都没有担当关系，而是在婚礼中与伴郎一路，充任新人典礼性侍从的西式伴娘。担任者一般是新娘的亲友老友或者同窗闺蜜，凡是为未婚。

▍西式伴娘本是平易近国洋派人士婚礼中的标配，不外 49 年之后，同资产阶层糊口体例一道，在中国大陆消逝了几十年

当这些伴娘仅仅与新娘相熟便接管邀请，误打误撞进入“三天无巨细”老例子封存无缺的地界。中式熟人社会的狰狞一面就在她身上显露无遗，因为与两边亲朋都没有足够友谊，她当作了这场“不分老小”的闹剧中最缺乏庇护的一员，只要排场掉去节制，最受危险的必然是她这个初来乍到、又在新娘之外最为显眼的目生人。“闹伴娘”最为出格，甚至闹出刑事案件的景象，也多在这种场所发生。

可喜的是，得益于市场经济，近年来环境有了改变，“闹伴娘”讼事将有机遇杜绝。据媒体报道：全国多地都呈现了专门针对“闹伴娘”婚俗的职业伴娘，从业人员有些是性格开放、接管标准比力大的女性，有些则爽性是性工作者。