为什么京剧表演爱用男旦？

京剧利用男旦是因为汉子唱花旦戏有较着优势吗？今天不雅众熟知的四大男旦和清朝的男旦是一回事吗？男旦艺术的发扬光大，除了梅兰芳还应该感激谁？

“小尼姑年方二八，正芳华被师父削去了头发……”

“下文呢？”

“我本是，我本是男儿郎……”

“尼姑是男的仍是女的？”

“是……是男儿郎”

“您却是真入了化境，连牝牡都不分了。”

《霸王别姬》中小豆子无法接管男扮女角，背不出“我本是女娇娥”的戏词被师父痛打一段，相信每个不雅众都印象深刻。这一细节并非导演有意衬着，汗青上京剧男旦要降服的坚苦比片子中描述得更多。

除了决心扭转本身的性别认同，他们从小就要涂抹各类可能有毒的美白产物，剂量比女人要大；为了仿照缠足女人的步态，要在舞台上踩跷；为防止中年发福后影响身材，除程砚秋这种长于操纵动作技巧讳饰男性特征的人，大大都男旦在超负荷表演后仍不敢多吃；除了身段，更要出格注重练习脸色，琢磨化妆技巧，力图媚态跨越女人，京剧巨匠梅兰芳就是化妆高手。

▍京剧四台甫旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生，即使不化妆不着戏服，他们的描摹也颇有女性特质

为什么京剧有如斯独特的偏好，非要用男旦仿照女人，直接用女演员欠好吗？

廉政扶植的副产物

汉子反串女角并非自京剧始，早在汉初就有叔孙通“制伪女伎”和“紫坛伪设歌女”。隋末风行全国的“踏谣娘”，一般也是男扮女装。专业男旦大约在唐宣宗时呈现，那时有孙乾、刘真等优伶“弄假配偶人”的记录。

但这并不料味着男旦一向是中国舞台的本家儿流，从唐宋墓葬中涉及戏曲的壁画、雕镂来看，更常见的是男女同台。女演员在戏剧舞台的主要性可能是上升的，到戏曲趋于当作熟的元代，女人才当作为演戏的本家儿力。不但“胜国杂剧装旦多配偶报酬之”，还存在良多兼职反串的“旦末双全”女演员。

▍描绘了男女同台表演场景的元代影青釉透雕戏台瓷枕

男旦当作为社会风尚，是明代正德、嘉靖今后的事，出格是万历期间最盛，晚明但凡有点钱的文人权要，几乎都蓄有家班，里边既有歌女，也有男旦。男旦的昌隆，与昆曲开山祖师魏良辅创立的水磨调更适合中气足的男性演唱有关，也与有男女分班传统的南戏繁荣有关，但明朝中期的一次廉政步履是促当作男旦昌隆的本家儿因。

宣德年间，左都御史顾佐上疏，奏请禁止歌妓，峻厉赏罚嫖娼官员。那时，明宣宗正为官员尚奢狎妓的风气末路火不已，公开怒斥朝臣，还举了顾佐的前任刘不雅做败北典型，顾佐的奏折，可以说是应时而作。

▍左都御史顾佐像

宣德禁妓的结果并不持久，明朝后期，士人与妓女的交往较明初有过之而无不及，青楼的演艺程度达到了汗青空前的水准。单从晚明秦淮名妓的风行水平看，顾佐的廉政扶植是掉败的，但他令始于唐代的中国官妓轨制首遭重创，教士人起头演习更为平安的消遣。

从明朝中期起头，除了演剧用男性“妆旦”，筵席间用娈童“小唱”也沿袭当作习，等真正峻厉的清朝禁令来袭时，他们已有了当作熟的替代品。

清代对官员士人嫖娼的管制远胜前朝，它不仅划定文武仕宦宿娼者要杖八十，连可能袭荫的子孙也划一处置，而监生生员被抓到狎妓，也要“问发为平易近”。

清代禁妓的规模也远比明代要广，因为认定“名虽戏女，乃与妓女不异”，清当局至少公布过四次禁止女子演戏的禁令。到乾隆三十四年，更是把禁止戏女进城的规模扩大到全国，容留她们在家的官员也要定罪。

于是，看女优演戏酿成了村落野夫的专利，城市里的梨园一律酿成了男班。成果不但是汉子垄断了花旦，男旦也几乎垄断了戏剧舞台，同治年间“专就时下梨园后辈，全行搜录”的《菊部群英》，记实京师优伶共计 173 名，花旦就占了 107 名。

周全替代妓女

男旦替代妓女，当然不只是取代女人表演这么简单。官员士人正视艺术，但也需要男旦承担旧日女演员的全数功能。

中国历来娼优不分，这些功能天然包罗供给性办事。最早记录的男旦性办事是在弘治年间，也就是宣德禁妓的几十年后，刑部郎中黄暐和顾谧喝酒时与顽童相狎，被缉事衙门访出拿问。

有趣的是，这件事弘治年间的陈洪谟和万积年间的余继登都曾记述，但陈是埋怨说朝政过于广大，搞男旦的官员那么多，才抓了两个；70 多年后余则评价说“祖宗时法度甚严”，居然还为搞男旦抓人，“今大纵矣”。

▍崇祯时的《金瓶梅词话》就描写了良多与家童相狎的故事，西门庆会狎自家信童，还让他作女妆媚客，其他显贵也会把歌童赠予西门庆，连在西门庆家中干事的秀才城市鸡奸画童

男旦究竟结果不是真正的女人，亲近他们的士人也不成能把他们直接等同于妓女。

消费者里有“自从误识樱桃后，懒看阊道路畔花”，改变本身性取标的目的的。也有意识到“侧媚小童”会让他不觉倾标的目的，几诚意不克不及持，仍然引用前人教育极力禁止的。但更多的仍是仅仅享受性别反串的男旦在身边唱曲陪酒，有“佳丽”相伴，限于意淫，即使发生了更进一步的关系，他们也不会对外认可。

该当申明的是，男旦行业成长强大时，娼妓业并没有消逝。士人之所以舍妓女逐顽童，除了朝廷法令严禁狎妓却宽容男风外，还有一原因是官妓打消后倡寮水准的大幅下降。尤其在多番禁妓的清朝，清末何刚德《春明梦录》评价前门外八大胡同，说它“穈集一隅，地极湫秽，稍自爱者毫不敢往”；至于里头的妓女，小说《九从头至尾龟》里的描述是一个佐证：“一个个都是生得个牛头马面，蠢笨很是”。

▍平易近初海说神聊京名妓喷鼻国痴人，此时海说神聊京倡寮水准已较清朝有很大晋升

是以，男旦行业成长到必然水平后，帮衬他们的就不止是士人，而是整个社会了。万积年间，连一个寺人都来凑热闹，“比顽以假具，入小唱谷道”，成果拔不出来，害死了男旦，本身也赔了命。李自当作的农人军打下海说神聊京，也是一并缉捕娼妓和男旦供其享乐，后垂垂祸及良家，皮肤白皙的后辈都遭了罪。

跟着行业不竭强大，到清朝中期，走红男旦获得的待遇足与今天的明星比拟。如乾隆年间的名伶陈银官，有官员请他表演一场，报答是五百两银子加“珍裘”，仍是强迫的成果。有的男旦还靠着投身公益当作了备受恭敬的贤能，如唱秦腔花旦颤动京师的魏长生，他不仅无偿救济漂泊海说神聊京的四川老乡，每逢有中选到四川做处所官的贫士，城市赠以令媛做川资，前提只是要对方在“吾乡作好官”。

▍陕西戏曲大不雅园里的魏长生像，他把有性感色情意味的“粉戏”引入京城，相传贴片、踩跷都为其所创，还曾赤身出演《大闹销金帐》

但男旦毕竟是靠妓女被压制才迎来如斯盛景的，一旦朝廷的禁令无法执行，他们的好日子也就到头了。江南本是男旦鼓起的泉源，却因为鸦片战争后率先呈现中心无法严密节制的近代城市，回身酿成了妓女反扑的桥头堡。在海说神聊京八大胡同还只有“牛头马面”时，上海就已经迎回“百倍娇柔”的倌人了。

凡是妓女回归常态的处所，女优也城市接踵而来。早在 1843 年，上海就呈现了男女同台的梨园，同治年间又有了全数由少女构成的“髦儿戏”，光绪年间，中国第一家京剧女班戏园也开在了上海。比拟之下，中心一向维护着京城的“面子”，把禁妓维持到了清朝衰亡，让女优只得在天津成长。平易近国初年，她们从天津进入海说神聊京，地位立即盖过了男旦。

无法逃走演化纪律的男旦

若是妓女一向被禁令限制，从未卷土重来，男旦在戏剧舞台该取得如何的当作就呢？谜底生怕是令人掉望的，男旦作为表演艺术，在女旦出来竞争之前就已经滑坡了。虽为中国戏曲的当作熟立下汗马功绩，却终归逃不出中国娼优行业的演化纪律——从重艺转标的目的重色。

中国古代虽娼优不分，但偏重点有不同，可以本家儿业卖身、副业卖艺，也可以反过来。据徐君、杨海《妓女史》，中国妓女职业在隋朝以前处于卖艺为本家儿的阶段，颠末隋唐宋元过渡，至明清今后演变为卖淫为本家儿。

▍《东坡寒夜赋诗图》描画的是苏东坡与妓女王朝云。古代文人很在意妓女与之交流的能力，对她们常以诗词相赠，行至男旦时代早期，这个传统仍在延续

男旦刚鼓起时，虽有良多报酬“淫罪多端，男淫更大”而切齿痛恨，但真正沉湎此中的人反而多对“男淫”避而不谈，论述男旦美色也不消太多翰墨，更为强调他们扮演脚色和歌舞身手的动听。

晚明和清初，士人群体对同性恋立场宽容，有时还将之传作嘉话，他们更多记实男旦的表演应该不是避嫌，而是确实存在重艺的倾标的目的。

▍清初士人陈维崧请报酬相好徐紫云画的《紫云出浴图》，因为二人豪情被传为嘉话，后宿世一干文人都曾在画上题诗

现实上，他们此时的重艺立场比拟前朝已经弱了很多，元代甚至有驼背、独眼却凭才调驰誉一时的妓女，驼背名妓珠帘秀更获得名家冯子振以曲相赠，而明清这班士人至少同时会考虑外表。

男旦从业场合的变迁最能申明这一期间的取标的目的。明朝晚期，部门男旦在梨园演戏，以演戏为本家儿业；部门男旦被绅耆家乐蓄养，知足的本家儿如果本家儿人征色的需求，那时还形当作了帘子胡同这样的小唱堆积区，算得上是男旦行业的初阶红灯区。

▍今天的帘子胡同

行至乾隆年间，男旦根基都在梨园出没，享有极高的自立性，男旦表演套路趋于当作熟，清代最清脆的花旦也呈现在这段时候。文人爱好传颂的卖艺不卖身高洁妓女，此时也发生了男旦版本，如周喜庆，大冬天宁靠得住乱麻袍子取暖，却不肯为一件狐裘陪酒。

不外，作为官妓缺位的替代品，男旦也无法逃离由艺标的目的色的演化纪律。因为呈现得比力晚，它的转标的目的直到清朝嘉庆年间才呈现，从那今后，狎旦消费变得公共化且高度贸易化，企业化经营的狎旦场合相公堂子代替梨园当作了男旦就业的本家儿要场合，他们与客人的寒暄模式也呈现转变。

相公堂子跟今天的夜总会近似：出场后起首来号召的是迎宾酒保，客人把想点的相公写在便条上，酒保就拿着便条去叫人。相公陪酒时，有仆从跟在四周，客人消费时候满了，仆从会发出记号让相公分开去下一场。客人还可以花钱打赏，这样在他们分开堂子时，堂子仆人会高唱“某老爷赏钱若干”。

▍晚清相公堂子不但是陪酒，也会作为高级餐馆，梅兰芳祖父梅巧玲（图中左三）家就以鲜脆可口的珍珠笋为最美

行业走到这一步，便呈现了“哑旦”之称，意即男旦不唱戏。其实他们唱仍是要唱，只是大都登不了台。男旦的人数远多于演戏的需求，想登台表演，得倒给梨园拿钱。梨园自己是不盈利的，男旦唱戏的目标也是露脸求红，这样在堂子里的身价便会上涨。某些登上花谱的名伶，也得好几年才轮上演一场，表演程度可想而知。

不外，今天中国男旦人数虽少，却连结着不错的演艺水准，至少央视戏曲节目上还常能看到男旦表演。这应该感激日本人。

1919 和 1924 年梅兰芳剧团两度访日是其享誉海外的初步，日本歌舞伎同样有“女形”艺术，但作家龙居濑三看了梅的表演，奖饰他让日本的佳丽都当作了灰土。原本看不起梅兰芳身世的文人，也因为他在洋人面前扬我国威，转而合作改良男旦表演，新文化活动华夏本对男旦表演的口诛笔伐也鸣金收兵。但文人的改良去失落了旧剧中挑逗与暧昧的当作分，所以今天的不雅众只能看到不蛊惑人的虞姬、杨贵妃和玉堂春。