为什么中国人民爱堆坟丘?

为什么中国人那么喜好在坟场上加个土堆？为什么西方人只选择插上一块墓碑？这是否申明中国人比西方人更尊敬祖先？中国和西方安葬死者体例的差别十分夺目。西方人墓碑下面平整的地面，和中国坟场上隆起的坟丘组成了光鲜的对照。直至今日，中国乡土居平易近对建坟起丘的热爱都未有衰减。在各类“自古以来”的工具方文化差别之中，坟墓的不同似乎最为坚韧，最能承受全球化的冲击。

▍西方的教堂坟场

除了不太受“西方那一套”的影响，中国坟丘在本国当局的冲击面前也少见退缩。为了“节流地盘”一类的方针，历次以“平坟”为明白纲要的移风易俗活动都曾搞得轰轰烈烈，然而 60 年的“斗争”曩昔了，土葬都已遍及改为火化，不少处所农村地域的坟丘仍是耸峙不倒。

▍平坟活动后坟头又一夜之间耸峙在田间

中国人的坟丘事实从何而来，又为何如斯受到人们的器重，以至于地上土堆的外形，比死者本人在地下的保留形式更主要、更非苦守不成？

天然决议？

关于工具方墓葬形式的分歧，最直不雅的诠释就是天然情况的庞大差别。建造坟丘需要大量利用土方，在土层稀薄的处所便很不合用。好比说，古罗马和古希腊就不具备建造土堆坟丘的前提，因为地中海海说神聊岸和东岸的巴尔干半岛、亚平宁半岛以及小亚细亚半岛都以石灰岩地质为本家儿，土层很薄，其实难以堆当作坟丘。

在这种天然情况下，即使是可以或许调动大量人力的古代国王，也会选择当场取材，用大理石来建筑本身的陵墓。位列“宿世界七大古迹”之一的摩索拉斯基陵虽和坟丘一样建于地上，倒是一个庞大的石头宫殿。

▍摩索拉斯基陵的想象回复复兴图

另一处外不雅与东方坟丘略有相似的迈锡尼遗址，也只是在外面覆上一层土，土下面仍是用石头垒砌而当作的宫殿。新近在希腊海说神聊部发现的疑似亚历山大大帝家族墓葬，也是先建当作巨型的大理石建筑，再用土笼盖。

▍迈锡尼的墓葬遗址

与帝王比拟，平易近本家儿时代的希腊公平易近的安葬形式要朴实得多，一般是埋在城邦的公共坟场。按照文献记录，这类公墓也不存在坟丘，只是立有墓碑，记述墓本家儿的事迹。罗马公平易近则葬在家族坟场中，有些位于城外的平地，有些则是在地下开凿出来的石洞。

在同样贫乏土层的中国西南部，先平易近们也没有建造过坟丘，甚至连墓葬都给免却了，将逝者放入棺材后直接保留在绝壁开凿的洞里，还有时放到木村支撑的架子上，形当作独特的“悬棺”墓葬。

▍四川省宜宾市珙县僰人悬棺

最早降生土堆坟丘的处所，天然也拥有适合这类墓葬的天然前提。东欧平原的泥土层颇为深挚，成果早在公元前三千年的青铜时代，就有游牧平易近族在此建起夺目的土坟丘，以便日后在茫茫草原中识别坟场的位置。

在这类墓葬中，游牧者用石头垒起圆圈，然后用土堆起圆锥形的坟丘，最后用粗壮的树干笼盖在土堆上，支当作帐篷状，在大草原上异常夺目。到公元前 8 宿世纪-前 3 宿世纪时，斯基泰人也对这种坟丘颇为青睐。

这种原始的坟丘墓葬也严重受到地舆情况的限制，几乎只适合在草原中利用。跟着纬度变高，这种坟丘也就变得不再遍及，因为进入海说神聊方的丛林地带后，它就很轻易遭到树木遮蔽。

▍东欧平原青铜期间的古坟

然而，天然情况并不克不及诠释工具方墓葬的差别。在与东欧游牧平易近族情况近似的海说神聊亚地域，游牧者们就没有立坟丘的传统。而在同样泥土深挚的古代华夏地域，人们也很少建造土堆坟丘。那么，到底是哪些身分决议了坟丘风靡于中国，却在西方消逝？

宗教身分

宗教也是一个主要的身分。华夏居平易近和海说神聊亚游牧平易近族不成立坟丘，都和他们的宗教崇奉有着紧密亲密的联系。

在上古时代，周人就不建造任何坟丘，以至于我们至今都没能发现任何西周王陵。其原因在于，周人有“敬天法祖”的宗教思惟，在圆坛祭天，在祖庙祭祖，将祖先崇敬与最高的皇上天崇敬合二为一，是以安葬祖先之后无需再前去祭奠，也就不消建造坟丘来标识其位置。

▍陕西省岐山县周原凤雏村先周宗庙遗址回复复兴图，这个大型建筑被认为是周人祭奠祖先的处所

海说神聊亚游牧者的环境也有近似之处。周人本就被认为是从西方羌戎之地迁至关中的，匈奴、蒙前人的崇奉因而与其颇有相似，也以先祖、上天为本家儿。是以，匈奴人在司马迁的《史记》中就留下了墓葬不封树的记录，突厥人则以石雕人像作为坟墓的标记，蒙前人也多用敖包祭祀逝者，都不讲究坟丘。

▍突厥墓葬的地面石人

东亚诸游牧平易近族的皇上天（腾格里）崇奉还只能算是萌芽，真正将宗教与墓葬的关系演示得清晰无疑的，仍是亚伯拉罕诸教的一神崇奉。

基督教墓葬的形制可以追溯到其成长的最初期间。因为该教刚进入罗马帝国时属于底层教派，还遭到官方毒害，是以基督徒多被奥秘葬在地下洞窟之中。到公元 8 宿世纪后，大部门基督徒起头葬在教堂四周，由此形当作了教堂坟场。为标的目的上帝暗示谦卑，基督徒的墓葬不起坟头，只立起一个墓碑以便利识别。

▍古罗马基督教地下泉台

跟着基督教的传布，这种没有坟丘的墓葬形式便扩睁开来。在东欧，公园 6-10 宿世纪的斯拉夫人原本是担当东欧草原先平易近的墓葬传统，习惯建坟起丘。但跟着东正教的传布，斯拉夫人也就丢弃了坟丘的传统，采用了一般基督教墓园的形式。

▍东正教坟场

同属亚伯拉罕宗教系统的伊斯兰教也不讲究坟丘。《古兰经》和教法中明文划定，穆斯林的墓上不成有高峻富丽的建筑，土堆也不成高于地上半米。

但在具体执行中，这种划定也并非所标的目的披靡，如在风行过释教的中亚地域，从古印度逐渐传来的“塔葬”便没有被日后传来的伊斯兰教推平。至今，我们仍能在新疆的穆斯林公墓中看到它的陈迹。

▍新疆维吾尔自治区喀什地域疏附县一座坟场：佛塔式建筑与穆斯林墓葬连系

环承平洋

西方人和古代东方游牧平易近族的“不封不树”是基于宗教的启事，那么中国人执着的坟丘又是源自何处呢？

事实上，今世中国人仍然热爱的坟丘并非东亚独有，而是一种跨承平洋的文化现象——丘墩崇敬。这种文化现象最早呈现在中国东部的沿海地域，早在上古期间便跟着先平易近迁移传布到了大洋彼岸的海说神聊美洲。

在上古中国，丘墩崇敬最显著的地域是沿海的华东吴越文化区。在今世的环太湖地域，已经考古发现了大量的上古方锥土墩坟。在海说神聊美洲，墓葬丘墩则集中于俄亥俄、肯塔基和五大湖区一带，凡是呈圆形或卵形。

▍太湖平原地域新石器期间遗址分布，部门遗址发现了祭奠土墩和墓葬土墩

在具体形式上，海说神聊美原居民墓制的三种形式也与中国的古老坟丘很是相似：一种是在地上挖竖坑作为泉台，填土后再隆起坟丘；一种是在地面用石块垒做石棺，然后隆起坟丘；最后一种是在地面上用石头垒起石室，再填土隆起坟丘。

尤为相似的是，在密西西比河下流，我们还能看到大规模的墓葬丘墩：上百具尸身一层一层的埋于一个庞大的土丘内，与新疆的小河坟场极为相似。

▍海说神聊美原居民常见的坟墓丘墩形式与一种特别的安葬丘墩。新疆小河坟场的沙堆下也是层层安葬着尸身

一向到中国的春秋战国期间，承平洋两岸的坟丘成长之路仍然颇有重叠。跟着封土为坟的墓葬形式从沿海传入华夏地域（“吾从周”的孔子曾为此感伤），春秋战国时代的大墓纷纷拥有了四面坡的截顶方椎体封土堆，上面环绕着一层一层的回廊，并在封土堆顶部的平台上建起祭奠用的享堂。

这种封土堆成长的颠峰就是秦始皇陵：三级九层回廊，顶部有庞大享殿，组成了一个土木金字塔，其布局与美洲日后的阿兹特克文化中的金字塔神庙千篇一律。

▍秦始皇陵回复复兴图与阿兹特克神庙

到汉代，皇族和贵族墓葬的封土形当作了定制，此后中国坟丘便走上了自力成长的道路。魏晋期间凶事从简，曹丕葬曹操时，便不再建造庞大的封土堆，而是操纵天然情况，开创了“因山为陵”的先例。这种传统风行至唐朝，成果唐代地陵常操纵天然山体做坟包，大都气焰恢宏。到宋今后，帝王不再追求高峻的封土堆，但矮小的“宝顶”仍然存在。

▍上图是气焰恢宏的唐高宗李治与武则天的合葬墓——乾陵；下图是清道光帝陵墓宝顶。以俭仆著称的道光皇帝，身后对本身也极为苛刻，如斯也培养了明清帝陵中最寒酸的“坟丘”

不外，奢华的帝王封土堆或可追溯到遥远的文化崇敬，但现代中国人的坟丘情节显然不克不及如斯诠释。

布衣葬制第一次获得明白划定，是在宋朝朱熹的《家礼》中。该书将原本儒家经典中只合用于贵族的礼节轨制从头删改，在平易近间实施，此中划定平易近坟高度为四尺。从此今后，明清历代均以《朱子家礼》为底本拟定平易近间礼制，对布衣的坟墓作轨制性的划定。

▍清代刻本《朱子家礼》，这是礼下庶人的主要标记

儒家宗法也并非平易近间墓制的独一来历，佛道杂糅的平易近间宗教也很有市场。“坟”是以还有了全新的称呼——“阴宅”，与阳宅相对应。坟墓由此具有了出格的寄义：它是人们逝去祖先的居所，与活人的居处同样主要。

跟着光阴的推移，中国人逐渐将这种逻辑阐扬到了极致。富贵阶级的墓葬要专门请风水师长教师选址，流程如同给活人盖的房子。为了“阴宅”的完整，泉台之外还要建筑正式的陵寝院落。而贫穷的人则往往把逝者埋在自家的耕地里，如同在自家的地产上建造衡宇。

▍风水学中讲究的尺度地势图（上图），这种位置阴宅阳宅都合用。中国南边风行的“太师椅”式坟墓（下图），是报酬仿照上图制造的抱负风水样式

阴阳宅对应

1949 年后，传统的丧葬习俗被视为封建迷信，地盘也从小我所有酿成集体所有，各家田间地头的“阴宅”——死者们的私有栖身单元——天然也就显得不达时宜。然而，泛博农人的栖身空间——他们的“阳宅”——并未因轰轰烈烈的集体化活动而发生改变，其“阴宅”天然也未发生庞大的转变。直到此刻，农村的“平坟活动”仍然常遭挫败。

但在城市中，不单可供修墓的地盘被国有化，并且居平易近的栖身情况也发生了巨变。被称为“赫鲁晓夫楼”的苏联式筒子楼盖遍了中国各级城市，人们无法拥有本身的地盘和“阳宅”，身后天然也不克不及在本身的地盘上拥有“阴宅”。城市周边的公墓便悄然鼓起。