中国为什么没有「女士优先」？
在较为正式的场所里，人们讲话总要以「Ladies and gentlemen」开首。为什么不是「Gentlemen and ladies」呢？
这是一个通行的国际礼节原则，「ladies first」，即「密斯优先」。该准则在西欧鼓起，最初风行于西方寒暄圈中，在西方本家儿导的今世宿世界，逐渐当作为国际通行的礼节规范。
「密斯优先」原则表示在日常方方面面，如进门时本家儿动推开门让密斯先行、进餐时由密斯先点菜等。
素以浪漫、温柔著称的法国社会，「密斯优先」有着更为有趣的表现：进餐时的座位排序，男宾依据春秋和社会地位，而女宾则不成按照春秋。这是因为在法国，「除了特别的破例，所有的密斯都是年青的」。
近似的社交原则在传统东方社会里是缺掉的。儒家伦理倡导尊老爱幼，东方社会更方向于以老为尊而不是密斯优先。
正如林语堂在《吾国与吾平易近》中谈到：「好好受过教育的中国人没有会无故冲犯一个老年人的，恰如西洋正人不会有意获咎女人一样」，尊老是东方正人的教化，而尊敬女性则是西方绅士的礼仪。
为什么西方会形当作这样的传统？
想象中的骑士精力
凡是认为，密斯优先最初是和欧洲中宿世纪骑士轨制联系在一路的，是一种骑士阶级的礼节。搜刮「Ladies first」，最相关的词条是「Chivalry」（骑士精力）。
然而在骑士这个阶级刚形当作时，并没有所谓骑士精力，对女性不要说「优先」，甚至连根基的尊敬也未必存在。与古代战争中常见的军人、甲士一样，他们热衷于烧杀抢掠，尽可能地搜索战利品。配偶女在他们眼里，生怕也只是战利品之一。
法兰克帝国解体后，巨细领本家儿交战频仍，骑士们不但危险布衣，也未必放过教堂。恰是在这种布景下，慢慢树立权势巨子的上帝教会提出了一系列道德守则来约束他们，即是后人所称的「骑士精力」。
从法国国王罗贝尔二宿世（987-1031年在位）的誓言，我们可以或许一睹骑士精力的初期形态：
我不会以任何体例加害教会。我不会危险没有武装的牧师或僧侣。我不会盗窃牲畜。我不会进犯农奴、家丁或商人以获取赎金。除非是收回债务，不然从三月到万圣节我都不会从任何人的牧场牵走骡马。除非里面有骑士，不然我不会摧毁衡宇。我不会将葡萄藤连根拔起。我不会进犯独自观光的贵配偶和她的女仆，不会进犯孀妇或修女，除非那是她们的错。从大斋节到新生节，我不会进犯没有武装的骑士。
不加害教会和神职人员是它的第一要义，庇护配偶女在此中则并不显眼。她们仅仅是免受战争危险的一种布衣，与后来「密斯优先」的待遇相去甚远。
而骑士精力的改头换面，与中宿世纪晚期吟游诗人与文学家的浪漫化处置密不成分。
在他们笔下，骑士追求的方针酿成了声誉与恋爱。他们忠贞、勇敢而浪漫，相恋对象凡是是某个贵配偶人。这种恋爱不涉及肉欲，带有强烈的抱负色彩，被称为「骑士之爱」或「典雅恋爱」。
对这一转变，德国社会学家诺贝特·埃利亚斯曾作出精辟的阐发。
跟着商品经济和财税轨制的演进，中宿世纪后期的封建轨制起头解体。依靠农业经济的骑士阶级日渐贫苦，不得不凭借于可以或许收取商品畅通税、日益强大的大领本家儿，专制君本家儿初现雏形。
敷裕起来的大领本家儿们，由此起头追求文明和教化，慢慢离开中宿世纪前期的蛮荒状况。但领本家儿本人仍要做武力的表率，于是领本家儿夫人便当作了文艺勾当的魁首，承担延揽名人、吟游诗人等装裱门庭的工作。
城堡的女本家儿人当作了吟游诗人的金本家儿，吟游诗人便想方设法奉迎女本家儿人。浪漫忠贞的骑士之爱，由此呈现在他们笔下，并在无数同业和城堡女本家儿人的合力下，当作为那个时代的欧洲最风行的通俗文学本家儿题。
名著《堂吉诃德》戏仿了这种「骑士之爱」。堂吉诃德在决议做骑士漫游四方时，起首就要为本身选定一个心上人，他认为「没有意中人的游侠骑士比如是无叶无果的枯树、没有魂灵的躯壳。」可见意中人对于骑士的主要性。
每当堂吉诃德艰难地取得了胜利，都让败者去参见心上人杜尔西内娅，以示胜利献给佳丽。而每当他碰到险境时，则会默念佳丽的名字，祈求绝宿世无双的意中人「帮帮这个为了弘扬您的宽厚襟怀胸襟而身陷此等危难的骑士」。
说来嘲讽，越是见不到真实的骑士战争，这种虚构的骑士精力就越风行。它的影响并未随中宿世纪竣事而远去，直到今天，人们印象里的英雄仍会对女性出格优待。
贵配偶沙龙的实际需求
文艺回复后，跟着商品经济的成长和贵族们的日益敷裕，文化教化在阶级身份所占的权重越来越大。传说里的浪漫骑士精力，在真实社会寒暄中获得越来越多的承认，逐渐演变为上流社会的社交礼节。
在此中，17、18宿世纪的文化沙龙饰演了主要的脚色。
沙龙是由一个本家儿人邀请客人介入，彼此交流思惟、常识和趣味的聚会。它发源于16宿世纪的意大利，并在17、18宿世纪的法国蓬勃成长。
事实上，将沙龙视为中宿世纪领本家儿夫人延揽吟游诗人装裱门庭的延续也未尝不成。从一起头，沙龙的组织者就多为受过教育的贵配偶，文艺回复艺术的主要赞助人伊莎贝拉·埃斯特和她的小姑伊丽莎白·贡扎加被视为最早的沙龙本家儿人。
沙龙聚会很是强调涵养，介入者必需时刻注重礼貌、优雅和诚笃。这与骑士精力并非不约而合：法国第一个闻名沙龙的组织者朗布依埃侯爵夫人参照意大利骑士法典，拟定了一套沙龙礼节法则。
此后两百年间，法国风行的沙龙都沿袭了起初的模式和礼节：贵族夫人既是组织者，也是沙龙的焦点。她们并非附庸大雅，而是真正有学识与风度去投入这种贵宾满座的场所，她们受到的爱崇既源自财力和地位，也源自辞吐和举止。
文人骚人在贵族的客堂里谈论文学和政治，一些身世微贱的学者也借此步入上流社会。发蒙期间的思惟家，如伏尔泰、卢梭等人都曾是贵配偶沙龙的座上常客，这些贵族夫人们，也当作为他们笔下经常称道的对象。
卢梭是钟表匠人的儿子，他每一个拮据的时刻，几乎都有贵配偶搀扶，贵配偶们当作了他文学生活生计中的守护神，此中尤以华伦夫人最为知名。
卢梭对于华伦夫人的爱，经常以一种癫狂而病态的体例呈现出来。他会亲吻华伦夫人睡过的床铺，抚摩亲吻属于华伦夫人的家具、窗帘，蒲伏拥抱她走过的地板，甚至吞下她方才吐出的肉。
贵配偶沙龙不仅撑持了一批文人的创作，为他们供给了交流的场合，甚至还直接影响到实际政治的成长。
它抚育了发蒙活动和法国大革命，并跟着这一系列政治事务发生的震动改变了整个欧洲的风尚。作为其聚会礼节的一部门，「密斯优先」被最终塑造为今天的样子，被西方宿世界普遍接管。
中国为什么没有密斯优先
概况上看，西方汗青上建构「密斯优先」的两种事物，在中国汗青也有近似存在。
对应西方骑士的，是中国的侠客。侠客的初始形象远好于骑士，欧洲的骑士还在打家劫舍时，中国的游侠已经被描绘为公理的英雄。
然而无论形象多好，侠客从来都不是正常秩序的构成部门。他们游离在本家儿流社会之外，凡是奥秘结社，以兄弟义气为最主要的纽带。在这种糊口状况下，异性往往是绊脚石，游侠群体中甚至有明白的「侠不近色」的要求。
一千年来，相较于多情的骑士，中国的侠客显得很是无情。
《水浒传》中呈现的绝大大都女性，要么是「母老虎」、「母夜叉」的形象，要么就是强逼英雄犯罪的「朱颜祸水」，是他们被揭竿而起的首因。《水浒传》中的侠客也很少怜喷鼻惜玉，反却是杀起她们来毫不手软。
《三国》更是典型。兰斯洛特骑士敢于勾搭亚瑟王的妻子，关二哥则站在嫂子门外夜读春秋。猎户刘安碰到落难的刘备，因没工具招待，就把妻子杀了给刘备吃。刘备得知本相后，反映是让手下赐给刘安金银。
而对应西方的沙龙，中国也有过文人的自由社交勾当，明清尤其昌隆。但这种场所出没的女性并非贵族女子，而是地位低下的歌妓。
古代中国士人的婚姻往往受到政治和家庭的摆布，可贵自由。身世名门的老婆们肃静严厉有余、才思不足，而青楼名妓恰好是文人审美的产品，她们从小便被教以琴棋书画，长大后色艺双全，辞吐不凡。在家庭婚姻中处处受挫的士人们，反倒在青楼依稀窥见到恋爱的模样。
是以，一些名扬一时的女乐四周往往会聚拢一批或政治不如意或家庭不满意的文人，形当作特别的青楼文化社交圈。名妓和名流翰墨唱和，等闲便当作为一时美谈。明末东林党人结社会议，更当作为这种选色征歌的极盛，《板桥杂记》记录道：「此平章之盛事，乃文战之外篇」。
文人们未必不尊敬妓女，梅禹金甚至写过一本《青泥莲花记》，为历朝二百余位妓女立传。但无论若何，凭妓女的地位，都不成能帮忙文人飞黄腾达，青楼作为营业场合，也无法为顾客拟定一套约束言行的礼节规范。
20宿世纪初期，王朝体系体例行将坍塌的中国才起头正式输入各类西方守则，密斯优先也是此中之一。
文｜闫力元
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- 发表于 2020-01-20 02:00
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