遇佛灭佛，历史上有哪四位皇帝毫不畏惧的进行灭佛运动？

释教在东汉期间经天竺传入中国，在战乱不止的魏晋南海说神聊朝期间，释教的“轮反转展转宿世”、“因果报应”、“众生平等”等学说给了战乱期间命如草芥的通俗公共以精力崇奉，因而获得敏捷传布，在隋唐期间甚至一度冲击了儒学的正统地位。到了明清期间，中国的传统神话系统已经将神佛平等看待了。

可是，汗青上仍然有这么四位皇帝，他们偏偏毫无害怕，遇佛杀佛，鼓起了大规模的灭佛活动。这四位皇帝按照时候挨次别离是海说神聊魏太武帝拓跋焘、海说神聊周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周宿世宗柴荣，史称“三武一宗灭佛”。

那么，工作的前因后果到底是如何的？

图1 九色鹿本生海说神聊魏壁画

太武帝拓跋焘是海说神聊魏第三位皇帝，在位时代先后攻灭胡夏、海说神聊燕、海说神聊凉等多个割据政权，又击败了柔然、吐谷浑、山胡等多个游牧平易近族，同一了海说神聊方。太延四年（公元438年），拓跋焘一纸圣旨“罢沙门（释教术语，释教家数的统称）年五十以下”，强迫五十岁以下的沙门中人一律还俗服兵役，这是他灭佛步履的起头。

后来，太武帝听取三朝元老崔浩的建议，改信寇谦之创立的天师道教，起头彻底排斥释教。也是不利，长安的一所寺庙后来连累到盖吴起义之中，太武帝盛怒，加上崔浩的火上加油，正式开启了大规模的灭佛步履：长安几乎所有的沙门中人被诛杀，海说神聊魏全国的经文、佛像和寺庙被焚毁。

图2 周武帝宇文邕（543年―578年6月21日），小字祢罗突

海说神聊周武帝宇文邕是海说神聊周第三位皇帝，他的两位哥哥，也就是海说神聊周的第一和第二任皇帝均死于权臣宇文护手里，他本人也在宇文护手里当了12年的傀儡，颠末韬光养晦，宇文邕最终诛灭了嚣张嚣张的宇文护，起头执掌国度大权。宇文邕雄才粗略，励精图治，立志同一全国。

建德三年（574）蒲月，海说神聊周武帝顶住来自各方的压力，命令“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还平易近。”同时，还命令“三宝福财，散给臣下，寺不雅塔庙，赐给王公。”在此次活动中，佛像全都被毁，寺庙被收为国有，寺僧均被迫令还俗。

图3 唐武宗李炎（814年7月1日―846年4月22日），原名李瀍

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝，在位时代，对内冲击藩镇势力，对外击败回鹘，增强了中心集权，培养了“会昌中兴”。他本人崇信道教，深恶释教，又因，财务紧缺，在道士赵归真的鼓舞和宰相李德裕的撑持下，从会昌二年（842年）起头毁佛步履。

但因为那时处所上藩镇割据，唐中心号令因而不克不及完全贯彻，例如如河海说神聊三镇就没有执行；有的处所执行号令不力，各地毁佛规模纷歧。

图4 柴荣（921年10月27日－959年7月27日），即后周宿世宗

后周宿世宗柴荣是五代十国中后周的第二位皇帝，他在位仅仅六年，但文治武功当作就极高，一举扭转了唐末以来社会的颓势。史学界对他的评价也极高，奖饰他为“五代第一名君”，要不是他英年早逝，赵匡胤和海说神聊宋就不成能有机遇登上汗青舞台。

按照《资治通鉴》记录：“自今不许私度僧尼，及亲无侍养者不许落发。无敕寺舍并须停废。……此年废寺三千三百三十六所，存者为二千六百九十四所，以所毁铜佛像铸钱。”由此可见，柴荣在位时也鼓起了大规模的灭佛步履，只不外相对比力暖和，保留了不少寺庙。

图5 海说神聊魏佛造像拓片

这四位大规模灭佛的皇帝很较着都长短常有作为的明君，都在本身在朝期间取得了辉煌的当作就，所以根基可以解除他们灭佛的原因是脑子抽筋、一时鼓起，而他们之所以顶着骂名甚至天谴的压力灭佛，都是有着深条理的原因的，而灭佛之后取得的结果也证实了他们的步履是有意义的。而深切阐发，最底子的原因就是释教作为一种宗教，在给苍生带来崇奉，成长强大的同时也给国度和社会带来一系列的承担。

在政治上

固然“因果报应”、“轮反转展转宿世”等学说在必然水平上有利于削减苍生的抵挡意识，安定统治者的政权。但成长强大的释教徒也一度与朝廷分庭抗礼、不畏皇权，甚至干涉干与政治、组织兵变。仅仅在海说神聊魏期间就发生过沙门慧隐、沙门法秀、沙门司马惠御和“法庆之乱”等多起释教徒组织的兵变。释教一度当作为阴谋者达到政治目标的东西，甚至有激发政教合一的趋向。

图6 释教

在经济上

早期释教传布规模不大的时辰，对于经济的影响不较着。但跟着释教传布规模越来越大，信徒越来越多，它对于经济的承担就凸显出来了。释教僧侣和寺庙不需标的目的朝廷纳税、不必服徭役，而浩繁的寺庙不仅占有大量的生齿和地盘，并且内部也逐渐成长出抽剥轨制，大量的生齿凭借于寺庙，起头承受寺庙统治阶级的抽剥，并且他们的抽剥水平甚至远超朝廷的钱粮。此外，统治者因信仰梵学往往会大兴土木，建筑佛堂、古刹、雕像，这自己也是对平易近力的一种华侈。可以说，古代的麻烦苍生不仅要承受朝廷的承担，还要承受沙门的承担。

图7 文佛经

在文化上

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学就当作了中国古代的正统思惟，加上本土又降生了影响力同样很深的道教。而释教无论教义若何，毕竟是外来文化，在良多习俗、理论上与中国传统儒学、道教格格不入。例如，儒家《孝经·开宗明义》讲究“身体发肤，受之怙恃，不敢损伤，孝之始也。”而释教则讲究“六根清净”，落发为僧必需要剃光头发。释教文化若是不克不及按照中国传统做出改变，势必会遭到统治者的抵制。

图8 南朝佛头

“三武一宗”灭佛固然略有差别，除了太武帝拓跋焘的做法过于粗暴，呈现了搏斗僧侣的流血事务之外。历次灭佛步履的体例都是拆毁寺庙、佛像，财富没收，僧众强制还俗后斥逐。而达到的结果也根基相似：增添了朝廷的兵员和纳税生齿及地盘，加强了国度的财务收入和军事实力，缓和了寺庙统治阶层与封建田主阶层的矛盾，在必然水平上庇护了中国本土文化，肃除了政教合一轨制在中国古代生根抽芽的可能性。

不外，释教作为一种宗教文化，毕竟有它存在的合理性。所以，灭佛步履仅仅只是改正释教成长中的一些短处，并不克不及肃除释教在的传布。可是，释教文化为了便于在中国保存，仍是与中国传统文化进行了融合，成长出了带有中国特色的释教文化，如汉传释教、藏传释教和上座部释教等。

文：博陵清河

参考文献：《资治通鉴》《孝经?开宗明义》

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