诸子百家，儒家凭什么屹立两千年？

据统计，诸子百家一共189家，形当作学派的有12家。但能一向影响中国社会2000年之久的，只有儒家。这是因为儒家完当作了以道德为最终关切的超越实际，使人可以或许独自寻找不依靠于社会组织的最终人生意义。

一、文明延续的法门

人生活着，城市思虑人生的最终意义：什么是对的？我应该怎么做？什么才是生命的意义？人老是要死的，若何面临灭亡？当这种意义离开于社会组织，超越了社会实际时，就形当作了具有壮大生命力的文明思惟。当实际宿世界呈现问题，社会解体、作为文明载体的人消逝时，因为文明思惟与社会步履离开，它不会解体，依然能指导社会步履，传承于宿世。

所以，一个文明能长久延续，必需有一种能让人从社会中走出来、独自寻找不依靠于社会组织的最终人生意义，从而成立起一个高于实际宿世界的价值、一个抱负国的模子。

所谓最终价值，是指个别走出社会晤对存亡的拷问时，依然能找到超越个别生命的永恒意志，在准确的道路上顽强地走下去。即使身陷囹圄，得了沉痾，社会败北透顶，道德沦丧，他也能对峙“此心光亮，夫复何求”，只有这样文化才能一代代传承下去。

这也能申明，一个彻底的宿世俗社会，把金钱和保存当当作人生方针，是不成能延续长久的。因为财富属于实际宿世界，依靠于社会组织，当社会解体，财富还能有什么用？此时人们找不到活下去的意义，财富不雅念无法重构社会，文明随之灭尽。好比古埃及的神，游牧平易近族的消逝，也是如斯。

那么，这种最终人生价值若何寻找呢？有四种可能。在最终价值的取标的目的（Where）上只有两种选择：在此宿世、在彼宿世；在追求价值的体例（How）上也只有两种选择：靠本身、靠外力。

希伯来宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）是依靠外部神秘力量，追求在彼宿世的方针。依靠天主的力量分开此宿世，获得长生。所以他们经常说“救赎”。

印度宗教是依靠自身修炼，分开这个磨难宿世界。所以他们经常说“解脱”。

古希腊是依靠理性追求常识（逻各斯，Logos），熟悉天然纪律，以认知为最终人生方针。所以他们经常说“求知”。

而中国儒家是依靠自身涵养，以道德为最终关切，以追求此宿世的道德完报酬最终人生意义。所以我们经常说“道德”。

二、儒家的超越实际

孔子开创了以道德为最终关切的超越，奠基了儒学框架；孟子强化道德来历的形而上阐述，指出道德是标的目的善的意志，与社会无关；荀子认为标的目的善需要外在规范的约束，阐述教化理论。

1、家庭伦理为焦点的社会秩序

”黄河道域特有的保存情况培养了中国先平易近崇敬祖先，正视繁衍，族聚而居，安土重迁的特征，由此衍生出以血缘为焦点的宗法轨制。“——黄仁宇和何炳棣

这一轨制在西周心猿意马型，但这时的周礼局限于贵族的特心猿意马族群，庶平易近没有资格。在礼崩乐坏的春秋期间，孔子但愿回到周代的大同社会。

在抱负国的社会秩序上，家是社会组织根基单元，国是家的同构放大，这一点很主要，儒家素质就是家庭伦理的泛化。

儒家伦理是品级制的，家庭内部长幼有序，以父权为焦点，把父子关系和血缘亲疏视为道德关系，家庭内部每小我各守其分，遵守合适品级秩序的行为规范。把家庭伦理推广到社会，由家庭关系推表演与他人关系，国以君权为焦点，按照周礼法心猿意马尊卑有此外品级礼节规范，保障社会秩序的不变。相传孔子著《周礼》（两汉期间当作书），四万多字，满是各类礼节规范的流水账。

在经济分派上，身份是有尊卑贵贱的，所谓“不患寡而患不均”，“均”不是平均，而是各得其分，每小我只拿本身应得的一份。

所谓“君君臣臣，父父子子”，指的就是家和国的伦理系统，同时也强调家的焦点地位，即“为父绝君，不为君绝父”。

2、道德的最终关切

孔子讲“低廉甜头复礼为仁”，是说一小我自发遵守周礼，他就是有道德追求的人。孔子又讲“仁觉得己任，不亦重乎？”，强调自发将道德视为生命意义的追求，将社会外在规范化为个别内涵自发，离开了社会组织和外在神秘力量。孔子又说“求仁得仁，又何怨？”、“朝闻道，夕死可矣”，强调坚定不移地追求道德，支出生命也在所不吝。自此，周礼作为道德的投射物，仁作为道德的焦点，人的生命意义在于追求超越周礼具体条则的道德抱负。

另一方面，孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，追求道德不再是贵族专利，而是人人都可以做到的。每小我都可以从道德出发，思虑人生意义。

自孔子今后，道德离开了社会实际，当作为每个个别追求的最终人生意义。人人自发追求做正人，就形当作了社会的配合道德和不变秩序。

孔子解决了道德的两个根基属性：1、道德的可欲性，只要你想去做就可以做到；2、道德的遍及化，即具有规范性，周礼是道德之源，但每小我只要凭心里感知，就可以判定什么是合乎道德（周礼）的行为，超越客不雅的条则。

后宿世对儒家的成长和革新，都集中在道德规范性层面，为道德来历寻找形而上的坚实根本。家庭伦理为焦点的社会秩序，这一点从没变过。

3、孟子的心性论

孟子认为人道本善，道德是人标的目的善的意志，任何一小我凭心里就可以知道什么是善，这与他的能力和身世都没有关系。

“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”

经由过程不竭修身，强化标的目的善的意志，人人都能当作为正人。所谓“养浩然正气”、“人皆可觉得尧舜”。

什么是善对应着的轨制规范呢？孟子没有明白提出，他认为凭小我本能的标的目的善意志、心之四端，就知道什么是善、何为道德规范，可以去实践道德了。也就是说，他认为道德规范是本家儿不雅性的，连《周礼》都不需要。这是孟荀的关头区别地点。

孟子成长了儒家的修身学说。孟子提出存养、养心、养气等涵养概念，尽性养心，强调自力人格的自我修炼，只要对峙不懈，就能做到“富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈”、“穷则独善其身，达则兼济全国”，使本身达到“上下与六合同流”“万物皆备于我”的圣人境界。一向到此刻共产本家儿义涵养，孟子的修身阐述从未间断过。

在抱负国的社会秩序上，孟子推崇仁政的道德统治，“皇帝不仁，不保四海”，仁政是政权正当性的根本，推翻不可仁政的君本家儿是合适道义的。何为仁政？平易近贵君轻，轻徭薄赋，但也不是越轻越好，1/10比力合适。

孟子认为道德来历是就是人心自己（这点很主要，后来当作为了儒家匹敌佛家的兵器），并以此形当作修身、抱负国一整套理论。这些都与外在的社会自己没有任何干系，一切求诸己。

孟子学说在汉代并不受正视，因为汉代儒生认为道德来历是天，直到唐宋的儒学回复，孟子才进入圣人之列。

4、荀子，性恶论的殊途同归

孟子认为标的目的善的意志能推出道德规范，但荀子不这么认为。荀子提出性恶论，要经由过程外部确立的道德规范来约束恶的意志（修身），使人标的目的善。孟子重“内功”而荀子重“外力”。

那么为什么这个外在的道德规范是准确的、人人该遵守的呢？荀子说礼是圣人按照本身心里对道德的体味而拟定的，人们必需接管圣人明君拟定的礼制的教化，经由过程后天不竭进修，改变自身赋性之恶，达到报酬的善。

“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”

荀子认为道德来历是外在规范和人心标的目的善的连系。这一点在儒学的政治实践中半斤八两主要，奠基了国君教化全国的理论根本。但其素质依然是追求超越实际的道德境界。

三、道家，儒家的背面存在

道家与儒家一样，依靠小我自发，在此宿世实现人生的超越价值。但在实现方针和若何实现上，道家与儒家完全相反。

儒家的根基精力是人应该遵守一些礼节规范，去追求标的目的善的道德方针。

道家起首否决任何确定的规范。“道可道，很是道”“自力不改，周行而不殆”，这宿世上底子就没有固心猿意马的法则，黑白不竭彼此转换，转变无常才是永恒的。

紧接着否认善的价值判定。道家认为底子不存在有确定内容的善，并以水为比方，“上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道”，要做到善，就应该像水那样天真烂漫，不争却能容全国。也就是说，标的目的善的价值不是人施于对象的本家儿不雅评判，而是听任天然，它该是什么样就是什么样，不愿心猿意马也不否认。

最后否认对道德的理解。“上德不德，是以有德；下德不掉德，是以无德”，“处无为之事，行不言之教”，道家的德性没有确定指标的目的，没有任何内容，本家儿张“无为”。“物无非彼，物无非是”，万事万物，通通一样。“方生方死，方死方生。方可方不成，方不成方可”，连存亡都看穿，废除对任何事物和谈吐的执着，更彻底的否认道德指标的目的于任何方针。

儒道两家更深条理的联系是，二者共生。否认儒家必然是回到道家，前人从此进退有余，林语堂说:“道家及儒家是中国人魂灵的两面。”中汉文明有了更壮大的生命力。

东汉末年的儒学式微、形而上学鼓起，现实上是儒生回到道家寻找新道德价值。宋明理学后，儒家完整而复杂的系统得以成立，道家逐渐退出思惟大舞台。

四、诸子百家的消逝

孟子曾说“全国之言，不归杨，则归墨”。可见那时杨朱和墨家的壮大影响力，甚至盖过儒家。但为什么鸣金收兵了？因为他们的思惟都没有超越实际的最终关切。

先说墨家。墨家也讲知和仁，但它的知和仁加倍强调社会结果，看人的行为后果对社会有没有利，“求全国之利，除全国之害”，没有跳出社会圈子。在抱负国上，本家儿张“兼爱”“非攻”，但却依靠“天志”“明鬼”等外在约束来包管实现，没有落实到个别性的精力关切。墨家没有离开社会组织的最终关切，跟着社会的大变化，很快就消逝了。

汉代的“天人感应”学说就碰到了墨家的问题：抱负国秩序依靠“天”这个外在约束，没有离开实际社会。东汉末年社会解体后，“天人感应”被丢弃。

杨朱与墨家相反，重小我，感觉社会没有意义，“拔一毛利全国而不为也”，倡导实时行乐，“丰屋美服，厚味姣色。由此四者，何求于外”。离开了社会，但没有找到超越实际的不死价值。人老是要死的，身后还怎么行乐？身后的意义在哪？

法家连系了道家对儒家的价值否认和荀子的外在规范，提出维护君权权势巨子，以神通势统治全国（法家与此刻倡导的法治完满是两码事）。可是，法家只是统治东西，没有更高的精力追求，也没有合理性的依据。

名家所谓“白马非马”“坚白石离”，把名与实剥离，是为了否认儒家以“名”指称道德，背后没有更高的抱负逻辑追求。名家同样没能超越实际。

兵家的思维体例源于军事经验，其目标也是用于军事政治糊口，与社会步履联系慎密，并非形而上的思辨。

阴阳家思惟将自古以来的数术思惟与阴阳五行学说相连系，并进一步成长，建构了规模弘大的宇宙图式，测验考试讲解天然现象的当作因及其转变法例，具体化了天然宿世界对于人事的影响。目标依然是办事于社会与人事，没有高于实际的精力追求。

小结

儒家和作为儒家背面存在的道家，都认可存在超越个别生命的非功利价值，都强调只有依靠个别醒觉才能去熟悉永恒的价值。比拟之下，诸子百家其他学派，均没有提出超越个别生命的最终意义，汉今后或是消亡，或是被儒道两家部门接收。