提起诸葛亮,无数人城市翘起年夜拇指,仿佛他是神一样,无所不知,无所不克不及。尤其在《三国演义》里,有两个故事把他的聪明演绎到极致。一个是“空城计”,孤身一人吓退了司马懿数十万年夜军;一个是“草船借箭”,佯装狙击曹营,用稻草人引诱曹军射箭,解决了孙刘联军兵器不足的难题。
“草船借箭”的故事本家儿要见于《三国演义》,而在《三国志》里却只字未提。这也就申明,这个故事是否发生在诸葛亮身上是可疑的。那我们就对比一下《三国演义》和《三国志》,看看事实是怎么回事,孰是孰非,颠末“理性”的审讯天然会内情毕露的。
我们所熟知的诸葛亮形象本家儿如果经由过程《三国演义》被塑造出来的,此外还有戏剧、平话等。从传布学上来讲,可听觉化的工具的传布速度、传布力度远远优于可视化的工具。究竟结果在古代良多人都不识字,即即是识字的人爱看书的人也不会太多。是以存眷《三国志》的人除了专业人士以外,几乎无人问津。
《三国演义》就纷歧样了,你别忘了,他还有别的一个名字,叫作《三国志通俗演义》。因为通俗嘛,所以它的传布路子就很是广,再加上戏剧、平话等传统公共传媒的火上加油,天然是家喻户晓了。
我们且先看看《三国演义》的记录,《三国演义》第四十六回对于诸葛亮“草船借箭”的故事做了具体描述。这时辰,曹操已经灭失落了袁绍,同一了海说神聊方,可以说是“三分全国有其二”。孙权、刘备偏安一隅,不外是借了地舆位置的优势。这位“烈士老年末年,壮心不已”,“老骥伏枥,志在千里”的一代枭雄早就想南征同一全国了。于是在这一年,策动八十万年夜军,挥师南下,发布檄文,“愿与将军会猎于东吴”。面临来势汹汹的曹军,孙刘结当作联盟,共御外侮。
面临敌我悬殊的场面地步,诸葛亮表示得镇静自如,仿佛早已当作竹在胸。于是登坛施法,标的目的上天借春风。在诸葛亮施展了“神通”之下,春风借来了,这时辰万事俱备,不欠春风了。可是还缺一样工具,就是箭。于是,趁着年夜雾弥天,他率领二十只战船,一路开到曹军寨前,擂鼓呐喊,搬弄曹军,做出一副佯装进攻的样子。多疑的曹操不敢轻举妄动,生恐有匿伏,便派弓弩手万箭齐发,一探虚实。成果就如许垂手可得的借到十万只箭,曹操知道受骗后气得七窍生烟。诸葛亮的这场奇策不仅挫败了气度狭隘、嫉贤妒能的周瑜的阴谋,也挫败了曹军的锐气,可以说是完胜。
可是,汗青真的是如许吗?
《三国演义》只是一部汗青小说,具有良多虚构的当作分。此中的记录相较《三国志》而言,更为具体。这就怪了,按事理来说,越靠前的资料距离汗青越近,是以记得也就越清晰,为什么反而是一千年后的《三国演义》记得更具体呢?其实,中国的汗青年夜部门都是这个特点,晚出的资料记录的汗青更为具体。其实也很轻易想大白,不就像滚雪球一样,越滚越年夜。顾颉刚师长教师专门研究了这种现象,他将之称为“层累地造当作的古史”,就是说最初的汗青记录很简单,反而更靠得住,越到后来,你加一笔,我加一笔,像一个女子化妆一样,越化越完美,但也就逐渐掉去她的原本脸孔了。
在《三国演义》中,作者有意神话诸葛亮,因为诸葛亮“鞠躬精炼,死尔后已”,是一位典型的清官,忠臣。按照易中天的解读,诸葛亮代表了老苍生的“清官梦”,所以受到人们追捧,人们便对之进行投射,把良多夸姣的形象都移花接木在他的身上。于是他也就当作了聪明、忠贞的代表,“臣敢竭股肱之力,尽忠贞之节”。一发不成收拾,俨然当作为了聪明的化身,酿成了一个半人半妖的形象。仍是鲁迅说的深刻,“状诸葛之多智而近乎妖”。
我们再来看看《三国志》,看它是若何记录的。据史料记录:建安十八年,也就是公元213年,曹操伐吴,和孙权相持两个多月还没有分出输赢。一天,为了不雅察曹军动静,“权乘年夜船来不雅军,公使弓弩乱发,箭着其船,船侧重将覆,权因回船,复以一面受箭,箭均船平,乃还。”面临危机时刻,孙权不慌不忙,情急智生,让船受力均衡免遭沉没,表现出年夜将风度。曹操得知后,望着孙权远去的背影,喟然而叹:“生子当如孙仲谋,刘景升之子若猪狗耳!”可见,借箭的是孙权,而非诸葛亮。“草船借箭”的故事是将发生在孙权身上的故事移花接木给诸葛亮。
那么,事实就一目了然了。在汗青上存在两个诸葛亮,一个是作为汗青人物的诸葛亮,一个是作为艺术形象的诸葛亮。那么,事实哪个才是真正的诸葛亮?其实两个都是,前一个诸葛亮是事实的真,后一个诸葛亮是价值的真。也就是说《三国志》里的诸葛亮是更接近汗青上真正存在过的诸葛亮的形象的。而《三国演义》里的诸葛亮则既是人们价值不雅投射的产品,反过来也塑造着人们的价值不雅。若是问哪一个诸葛亮对人们的影响更年夜,毫无疑问是后者。因为后者的传布路子更广,家喻户晓,深切人心。
固然他是虚构的,但只在史实层面上是虚构的,在价值的层面,倒是真实的。人们把一切夸姣的价值都依靠、投射在他的身上,因为自身的局限性,人们巴望无限,便让诸葛亮变得无限起来了。
其实无限的不是诸葛亮,而是人们对无限的巴望,但无限过分抽象,存在却不闪现,它超越于实际宿世界之外。而人们是需要偶像崇敬的,偶像必然是人格化的,于是便经由过程诸葛亮这一具体形象将人们对“无限”、对夸姣价值的巴望表示出来。这也就是诸葛亮为什么看上去半人半妖的原因,因为他存在于宿世俗宿世界,又具有超越性。
兼具二重性的他,既不成能完全在这个宿世界之外,也不成能完全在这个宿世界之中。只能以一个神秘的,恍惚的,半人半妖的形象呈现。再看看他的履历就大白了,他早年隐居过一段时候,这就是他的超越性;但后来又入宿世了,介入到人世的纷争傍边,这就是他的宿世俗性。
文:甪里师长教师
参考文献:《三国志》《三国演义》
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