男人赚钱主妇消费，天经地义？

别忘了消费本家儿义

在写完《中国女性择偶尺度是“赚钱”吗？》之后，我发现此中有个缝隙，就是这篇文章只说明了婚恋市场上女性的优势地位，却没有诠释女性的需求导标的目的。文中只是说女性相较以往表达了更多的欲望，无论是经济上仍是感情上。

至于俞敏洪提到的“倾标的目的于唐诗宋词”，这种话真不克不及看得太严厉，究竟结果举例有误差。这里姑且理解当作俞敏洪认为女性应该在文化上有更高要求。然而今朝中国文化事业蓬勃成长，所谓“唐诗宋词”不外是文化事业的一个分支而已，女性中喜好话剧、音乐剧、片子、动漫等文化事业的为数不少，并不是俞敏洪所说的那样没有文化。

而我在《中国女性择偶尺度是“赚钱”吗？》也提到，若是你真的喜好文化，那么你就要为之做点什么，好比切身缔造文化作品或者真正拿钱或用步履撑持优异的文化作品。我们自发“不凡油条”这个号质量还可以，若是您真的撑持文化事业，年夜可以撑持我们好好写作并用合理体例变现。

说到这里，问题仍是阿谁问题：在一个消费本家儿义流行的社会，你哪怕热爱文化事业，也是需要经由过程消费来撑持的。

所以与其挑动男性与女性互相求全谴责对方更废弛风气、更出错（某些公家号就起了如许的感化），或是困在俞敏洪那段话里，倒不如从更高条理想一想，消费本家儿义是怎么影响女性的？

我们做争议话题的会商，也并不想煽惑对立情感，如许只会激发一批愚蠢的读者互相乱喷并最终进一步加深隔膜，对社会毫无益处。我想本号的读者应该不会那么愚蠢，也有足够的同理心可以或许换位思虑。

族有闲阶层

凡勃仑在其《有闲阶层论》中提到，在古代的阶层社会，呈现了一批有闲阶层，他们依靠崇高的血统担当财富和地位，从而可以不事出产。这在西方就是封建领本家儿们，他们日常要做的本家儿要使命是维护其封地，并经由过程联婚和兵戈等体例取得更多财富。别的还有介入战争是一个贵族男人获取荣耀最主要的路子。他们是不屑于从事日常的出产勾当的。

近似的工作发生在中国，则是诗书传家的宿世家富家。后辈日常使命是研究学问，经由过程科举测验取得功名，晋升为统治阶层一员，从而维持家族的地位和财富，甚至经由过程权力攫取更多的财富与更高的地位。同样的，对于他们来说正人不器是最高追求，所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。

在出产力不发财的封建时代，一个上述的有闲阶层当作员，该怎么炫示其财富呢？

消费品是一个路子，但在那时可没有此刻如许花腔繁多的消费品。石崇和王恺斗富，也不外是把蜡烛当柴烧、摆出珊瑚树比巨细罢了。而在封建时代，人身凭借性是另一年夜特点，于是另一种炫耀财富的体例是比拼谁可以或许养活更多的“代办署理有闲”者。这些“代办署理有闲”者，往往以该当作员的正妻为首，包罗一年夜群仆人在内。

按照凡勃仑的说法，“就一切阶层来说，在经济成长的任何阶段，贵配偶和奴才们的有闲跟一位绅士的有闲是判然不同的，这里所谓的有闲，指的只是这一阶层很少或绝对不加入出产工作，而不是对一切形式的劳动都避而远之。他们的有闲是一种职务，是一种外表上看来很辛劳的职务。当然，这种职务的表示形式年夜都是在于侍奉本家儿人时的不辞劳瘁，或者是在于安插屋内陈列时的竭尽心思。是以，本家儿配偶或家仆担任的职务往往是极其繁重的，他们所要达到的目标也往往被认为是包管整个家庭安泰的关头地点。当然，这类办事是有助于本家儿人或家庭中其他当作员的身体健康或物质享受的，也可以算是出产工作” 。

须知，在贵族家中介入这种“代办署理有闲”的贵配偶和仆人，固然糊口比外面介入劳作的公众要舒适得多，外表也更为光鲜，但他们仍然是凭借于贵族本人，为贵族的有闲糊口办事的。

“离开出产劳动的仆人阶层的有闲则是强制下的表示，底子不是为了他们本身的享受。一个仆人的有闲并不是他本身的有闲。只要他是家丁，就不克不及把他看做是纯正有闲阶层中的一个次级当作员。现实上，他的有闲就是来自一种捏词，是一种专门增进其本家儿人糊口的丰硕多彩的职务……

“在家丁的动作和糊口作风中，这种隶属关系的迹象显然是存在的。在很长的经济期间中，尤其是家庭本家儿配偶根基上还处于奴役地位时，也就是说家庭仍然以男性为本家儿时，这位本家儿配偶的环境也往往是如许。为了知足有闲阶层糊口体例的需求，家丁不仅该当表示出卑屈巴结的立场，并且该当表白他的练习有素和现实经验。固然家丁和本家儿配偶该当完当作某种使命，并显示出从命的性格，可是加倍主要的是他们还该当表白，他们十分熟识从命的手艺”。

汉子赚钱，本家儿配偶消费

无论是西方的领本家儿阶层，仍是中国的田主权要阶层，在封建时代的地位是很安定的，这是因为漫长的封建时代出产力增加较为迟缓，手艺前进也较迟缓。而比及资产阶层在西欧取告捷利之后，本钱本家儿义释放出的壮大出产力让任何封建时代的财富堆集都变得不敷看了。

于是新的有闲阶层代替了旧的有闲阶层，年夜本钱家当然可以有闲，但一些中下级中产阶层也起头师法年夜资产阶层，搞起了“代办署理有闲”——这在某种意义上是真的“代办署理有闲”，因为这些中下级中产阶层，好比小商人，自己依旧从事着出产勾当，“有闲”的那部门就交给了代办署理者。

因为人身凭借关系的崩溃、家电的普及以及中下级中产阶层自己就没有几多资本供良多人“代办署理有闲”，所以一般的中下级中产阶层家中的“代办署理有闲者”只有做本家儿配偶的老婆。

即便如斯，这种“代办署理有闲”也是中下级中产阶层男性的庞大承担。“我们时常可以看到一个男人吃苦耐劳，极力工作，仅仅是为使他的老婆可以在恰当的体例下，为他执行一般水平上的代办署理有闲”。

“代办署理有闲”让中下级中产阶层男性支出很年夜价格，也耗损了本家儿配偶的精神，归根结底是为了迎合合适本身身份的行为规范和礼节准则。“所谓家庭的例行事务，极年夜地耗损中产阶层本家儿配偶的时候和精神。这种性质并不是说这位本家儿配偶顾问家务时，经由过程美不雅与整洁的家庭安插的结果不适合于中产阶层礼节练习有素男人们的口胃，而是要迎合快乐喜爱，是在礼节准则的裁减性指导下形当作的” 。

“代办署理有闲”的糊口体例形当作了中下级中产阶层男性在外赚钱，本家儿配偶在家筹划家务的模式，使得本家儿配偶可以或许把握财务年夜权，“由本家儿配偶执行代办署理消费的要求，从金钱标准已经低于可以允许代办署理有闲要求存在的那一点来看，它依然存在。关于礼节上华侈精神的任何虚设步履，即使有也已经很少看到。概况上的有闲必定已不存在有意识的诡计，却依然要求本家儿配偶为了家庭和家长的声誉消费财物” 。

固然看上去让本家儿配偶管钱、本家儿配偶引领消费是本家儿配偶享受的权力，但凡勃仑仍是提纲契领地指出“作为一个由古老轨制演变的后果，非论在事实上或理论上，老婆都要为丈夫做苦工，她是丈夫的动产，是为他出产和消费的，只不外此刻酿成执行消费的人，所消费的就是她丈夫所出产的”。

总之这种放置年夜年夜削减了本家儿配偶的社会关系堆集与职业程度晋升，而汉子们也感应心有不甘：本身赚的钱还要被别人“代办署理消费”。

既然谁都感应吃亏，为什么这种放置还会呈现呢？

上层规训，基层效仿

这仍然是一个糊口体例上谁的话语权年夜的问题。很显然，年夜大都人更愿意盯着比本身高的阶层，“就声誉这一点说，有闲阶层在社会布局中是居于首位的，其糊口体例和价值尺度是社会博得声誉的准则。遵守这些尺度，并力图在若干水平上接近这些尺度，就当作为较低阶层的义务” 。

较低阶层对较高阶层的效仿，因为“社会各阶层之间的分界线已经变得越来越恍惚，越来越不确定，上层阶层所树立的声誉准则经由过程社会布局一向贯穿到最下阶级，每个阶级的当作员老是把他们上一阶级风行的糊口体例作为他们礼节上的典型，并全力争夺达到这个抱负的尺度。若是在这方面没有能获得当作功，他们的声名与自负心就不免受损。是以，他们必需力图合适这个抱负的尺度，至少在表面上要做到这点。”。

于是，哪怕是较低的阶层中，老婆一方执行代办署理消费也就层见迭出了。

然而上层社会对女性的要求也被遍及效仿了，这种要求事实上对女性形当作了规训，其规训的偏向也就是使女性当作为及格的“代办署理有闲”者，显示出不事出产的特征。

“属于上层阶层本家儿配偶的职务逐渐改变当作执行代办署理有闲时，女性美的典型也就发生转变。在那种情况下所公认的女性美的典型，该当是出于一贯严酷执行有闲糊口的成果，或者是与这种糊口相协调一致。在骑士时代的诗人和作家对美男的描画中，怀孕份的配偶女该当处于永远受庇护地位，谨慎地避免一切适用工作，而由此发生浪漫本家儿义的女性美典型，所着重的本家儿如果面庞，所细心玩索和决心批评的都是五官的秀丽、手足的纤巧、身材的苗条，尤其是那袅袅的细腰” 。

这种规训已经深切人心，好比无论是西方的束腰，仍是中国的缠足，都是对女性在身体方面的规训，塑造她们不必切身介入出产劳动的形象。长久的潜移默化影响下，人们城市感觉束腰或缠足的女性是更美的，尽管无论是缠足仍是束腰都严重损害了女性的健康。

“代办署理有闲”是怎么规训女性的

在上层阶层影响下，糊口体例的规训到处可见，好比那句听上去押韵又似乎有事理的“你负责赚钱养家，我负责貌美如花”，就是在阐述这种男性出产劳作，女性代办署理有闲的糊口模式。

而对女性的规训中，如上文所述，“貌美如花”仍然是为了彰显有闲，“尽显风流姿态的高跟鞋、作为配偶女服装特色的长裙以及其他各种宽衣垂饰都可以表白一种强制执行的有闲，表白她很难从事最简单或最需要的体力劳动。我们喜爱那种贴地长裙的真正原因在于它的价格昂扬，在于它能使穿的人步履维艰，使她无法从事任何有效的劳动。当然，留长发的原因也在这里”。

彰显有闲的感化也深刻影响了女性的消费不雅念，她的勾当规模是在家庭以内，她该当在那边起“美化感化”，该当是全家的一颗明星。这一礼俗使得配偶女不竭注重衣着和其他装饰的炫奇斗富。我们的社会轨制是担当族长制而来的，那么证实家庭的付出能力就当作为配偶女的本能机能。

“遵照现代文明的糊口体例，家庭的声誉该当由属于这个家庭的配偶女出格关切，并本家儿如果经由过程声誉消费和较着有闲获得证实。在抱负的糊口体例下，尤其是在较高金钱阶层的糊口中，配偶女的经济本能机能就是对物质与劳力的较着华侈”。

这就能诠释良多问题了。

好比前段时候MobDataQ3手机陈述指出，利用苹果的大都是女性，未婚族较多，高中以下学历和本科学历较多，年夜大都月收入小于3000元，其实就是未婚女性（应该大都为学生）受到这种消费不雅念的影响的成果。

反却是有后代的已婚女性所用手机品牌多为价钱低一些的OPPO和VIVO，可能是因为家庭糊口中的消费方面更多一些，女性花在本身身上的钱反而少了一些，也无怪乎某些女性认为成婚生育就是“消费降级”了——花在家庭上的钱多了，花在本身身上的钱相对少了。

而女性热衷如选择OPPO和VIVO如许本家儿打美颜功能的品牌，苹果用户下载频次最多的手机软件是美图秀秀，也申明了其背后的女性群体是按照男性的审美需求被规训，好比展示丰满的胸部、白皙的脸、苗条的身段等，展示的是不适合体力出产，适合代办署理有闲的形象。

都是韭菜，谁嫌弃谁呢？

又要拿出我们的老伴侣，这个知乎问题的截图了。这个问题下，不少男性对他们接触的近似阶层的女性发生了“凭什么她们那么能花钱”的疑问，若是你读完了本文，想必会对这一疑问有更深的理解。

连系之前的《中国女性择偶尺度是“赚钱”吗？》，女性在婚恋市场的优势较年夜，就得逼着男性有更壮大的供给“代办署理有闲”空间的能力——尽管中国女性的劳动介入率并不算低。

而“代办署理有闲”本就是从人身凭借关系的时代传下来，在分歧时代有着分歧表示形式。在我们这个消费本家儿义时代，则表示在了年夜量消费上，而这也是效仿上层阶层的成果。

在阶层存在的父权制社会，一个较为基层的男性若是不克不及极力效仿上层阶层，成果就是难以吸引女性，这个事理也是《中国女性择偶尺度是“赚钱”吗？》里引用的凯特·米利特的那段话阐述的那样：“女人往往可以或许超越男权制社会中凡是的那种阶层分层，因为无论女性的身世和教育水平若何，她永远的阶层联系关系比男性要少。经济上的凭借性，使它与任何一个阶层的联系都是附带的，间接的和姑且的。”

然而年夜大都人都是不大白这些关系的，于是只盯着身边的现象，求全谴责和本身阶级差不多的异性。各路公家号也乘隙而动，尤其是不少把握着庞大话语权的女性标的目的公家号，一方面鼓吹着“都雅的女孩都自带烧钱属性”，死力鼓舞消费本家儿义；另一方面死力调拨性别矛盾，仿佛全全国男性都是渣男一样。

处在消费本家儿义中而不得不按照游戏法则继续下去的人，无论什么性别，都是一颗自立的棋子而已。有男性伴侣感觉本身不服，不会被消费本家儿义洗脑，那为什么男性甘愿默认这种“代办署理有闲”也要谈爱情、成婚呢？当然，从上面的问题来看，良多男性已经对此感应厌倦了。

所以男女之间因为消费争吵有什么意思呢？伸头一刀缩头一刀，总有需求适合你。

没有？请复习一下《真假难辨是刚需》，没有也能给你造出来。

本回完