谁不懂儒家，就不懂中国！

儒家思惟统治中国两千余年，但它是怎么形当作的？它为什么曾经获得统治者的垂青、也曾经被丢弃过？在全球化的今天，儒家思惟为什么陵夷了？我们又该若何回复儒家思惟？

“儒”与“儒家”

“儒”并非由孔子初创，它最初的寄义也不是后来的儒学，而是一种职业。“儒”最早指代一类方士（例如后来秦始皇生坑了很多炼丹求仙的术士，而那时却称其为“坑儒”），他们精晓丧葬礼节及习惯，专门负责本家儿持丧葬事务。他们社会地位微贱，收入也少，干事时还要举夺由人，所以形当作了荏弱的性格。这种因卑微而荏弱的保存姿态，恰好是“儒”的本意，并逐渐当作为这一职业的代名词。

在商代，“儒”这个群体起头分化，他们中的大都人当作为知晓天气以及天文星象，擅长占卜凶吉、作法求雨的“方士”；而另一部门人则当作为负责本家儿持宗社祭奠礼乐典礼和丧葬之礼的祭官，专门为王室和诸侯办事。

到了周代，官家垄断教育，把握“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的官“儒”当作了官学的教师。而到春秋后期，官学跟着周王室的式微而逐渐破败，之前身为王室祭官的“儒”及其后辈逐渐散落平易近间，“儒”这个群体的本家儿要组成，也从官员酿成了身世贵族却没有名分的“庶子”（贵族除明日长子之外的其他后辈）。

这种改变恰是“儒家”等诸子百家发生的根源。大师知道，周代奉行“明日长子担当制”，非明日长子的庶子（“庶子”即诸子百家中的“诸子”，“诸”意为多余，“庶子”本意就是“多余的人”）们，享受不到父辈的贵族身份与爵位，无法进入本家儿流贵族社会，最终形当作了一个新的社会阶级——“游士”。先秦诸子中除了老子，根基都身世于“庶子”，孔子及其门生亦不破例。

孔子开创了儒家新场合排场

在今人的想象中，至圣先师孔子的形象是个慈眉善目、布满聪明的老头。而鲜为人知的是，孔子身高1.9米以上，臂力过人，远非后宿世某些人认为的文弱墨客的形象。而且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。

孔子强壮的身体是从父亲那边担当来的，他的父亲叔梁纥臂年夜腰圆，十分魁伟健壮，武功当宿世无双，是个地地道道的勇士。昔时鲁国进攻逼阳城时，中了城内匿伏，鲁军刚进去一半，悬门俄然失落下，多亏叔梁纥年夜夫反映敏捷，力年夜无限将悬门抵住，直到鲁军完全退却。

勇力过人的孔子没有像父亲那样追求军功，而是当上了一个儒生。“儒生”在春秋期间是一个社会地位不高、但又把握半斤八两文化常识的职业，孔子从事这个职业，既有心里的喜爱，也有情况的强逼。孔子的先祖是商代的王室，但孔子家族历经王朝更迭后逐渐衰败，到了孔子父亲这一代已经很没落了。加倍不幸的是，在孔子两三岁时，他的父亲就归天了，孔子自幼就是在与母亲相依为命的贫寒情况中长年夜的。

在那时，孔子这个破落贵族身世的后辈，最好的立品之本就是进修那时贵族阶级的“六艺”，而得进身于贵族阶级中当差办事，受禄养觉得生。所以孔子很早就起头钻研“六艺”，当作为一名儒生。

起头于危难之际的春秋注心猿意马是一个多灾多灾、风云激荡的乱宿世，周皇帝的权势巨子地位不竭受到挑战，诸侯国凭借壮大的实力或倡议战争彼此挞伐，纷争不息。孔子遭逢当时，感慨全国纷乱如麻，遂立志投身于时代的大水中，试图以一己之力改变阿谁“礼崩乐坏，武力横行”的社会风气，从头成立起全国的规范和秩序——其焦点就是恢复礼义王道，拯救“全国无道”的场合排场。从这一点上来说，孔子担当了乃父的勇气，不外比乃父具有更年夜的抱负和理想。

孔子不仅把“儒”当做一项餬口的职业，更付与儒以“谋道”的任务，使其担任起传承文明的重任，从而使儒发生了一个底子性改变，当作为一个以全国为己任、卓然而立的思惟学派。

屡屡碰鼻的儒学

孔子在鲁国为官的时辰，他治理社会的能力都引起鲁国甚至那时各诸侯国君的注重，甚至呈现了“四方诸侯皆则焉”（都来进修孔子的法例）的场合排场。这无疑申明孔子儒学对于治理全国国度是行之有用的。

但君本家儿贵族们恭敬他、赏识他，却没有一个愿意重用他，所以孔子除了在鲁国做过一阵子官外，在宦途上一向郁郁不得志。直到55岁那年，为实现本身的抱负，他还率领门生从鲁国出发，先后颠末卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等很多国度，一路上推销着本身的学说，成果换回的不是列国君王的垂青，而是列国贵族的嘲讽、架空，甚至追杀。

有一次，孔子在陈、蔡一带，陈、蔡的贵族出兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那边，断了粮，几天都没吃上饭。后来，楚国派了兵来，才给他解了围。还有一次，在郑国，孔子和门生们走散了，独自等在城门口，郑人标的目的子贡形容孔子说，“累累然若丧家之狗。”子贡后来便把那人的话告诉孔子，孔子笑着说：“说我像只丧家之狗，太对了！”——任何怀抱抱负、在实际宿世界找不到精力家园的人，都是丧家狗。

孔子的抱负为什么在他阿谁时代屡屡碰鼻呢？本家儿如果因为孔子创立的“儒家”本家儿要研习伦理道德、礼乐轨制之类的内容，并不是那时列国君王们所需要的。

所谓“春秋无义战”，说的就是阿谁特按时期，群雄争霸都是不共戴天的拼争，讲的只是实力。那时列国君本家儿无不忙着富国强兵，需要的是能抵御外辱、攻城拔地的兵家，能交游诸侯、不辱任务的纵横家，以及可以或许成长出产的农家，可以或许治理仕宦和苍生的法家等等，底子无心存眷“儒家”那些动辄仁义道德的本家儿张。卫国君本家儿卫灵公就曾问孔子：“师长教师懂不懂排兵布阵之法？”孔子说：“我学的都是些祭奠礼节之类的事，戎行里的工作没学过。”于是，第二天卫灵公和孔子谈话时，就心不在焉地仰头看天上飞过的年夜雁了。

更深条理地看，孔子的“儒家”试图以恢复周朝的礼乐轨制来重建社会秩序，而礼乐轨制是当初周王朝为维护中心权势巨子而构建的一套完整而严密的身份、品级标识系统，而在春秋期间，这一套标识系统已经显然阻碍了诸侯士卿，违反了他们的好处。楚国贵族劝阻楚王任用孔子时，就曾提纲契领地指出：“当初楚国的祖先受封于周皇帝，仅仅是一个子爵，地盘就五十里那么年夜。此刻孔子倡导是要恢复周公、召公时代的秩序，那楚国还凭什么宿世代拥有千里河山呢？”

鲜为人知的儒党

孔子生前含辛茹苦，死后却光耀千古，这起首得归因于他在生命晚年年夜规模收徒讲学，相布道授门生3000余人。孔子就是春秋末年第一批开私家讲学之风的学者，从而为儒家学派的创立筹办了前提。孔子归天之后，孔门门生担当孔子的抱负，在乱宿世中奋力鼓吹儒家思惟，使得儒家思惟薪火相传，穿越数百年战争烽烟，声势愈发强大起来了，当作为春秋战国期间社会上具有普遍影响的“显学”之一。

儒家之所以可以或许一改孔子时代的狼狈，进而独霸思惟文化的神坛，其实同它在组织机制上的特征也有很年夜的关系。

战国诸子中至少有两个学派，并不纯真是学术的思惟与学派，这就是儒家和墨家。它们具有早期政党的几乎一切特征：具有专一的政治纲要和远期、近期的政治方针，有较严密的分层组织，有严酷的规律约束，有精力、政治和组织的魁首，且有组织经费来历，从事有组织、有目标政治勾当。

孔子与墨子不仅是学者、思惟家、教育家，事实上也是两位超卓的政治组织者和政治魁首。孔子聚徒讲学的真正目标并非仅仅是要传布一种学术，也是为了从事政治勾当。他经由过程教育传布一种政治崇奉，再把具有配合崇奉的后辈们堆积在一路组织当作一个集体，这个集体就称作“儒”。

这个集体既是学术集体，也是政治集体。他们配合奉行以“六经”之道为本家儿体的圣贤学说，其从学者称之为“门生”，而外间则称之为“徒党”。这些“徒党”皆尊奉孔子为精力魁首和政治魁首，实践其政治学说和政治本家儿张，从事政治勾当。儒家也具有严酷的规律性，变节师门者，会受处处罚。例如孔子的门生冉求就因为替重用本身的鲁国季氏征税扩放逐备，而违反了儒党“敛从其薄，以德为政”的政治纲要，最终被孔子逐出师门，并号召儒家门生“可鸣鼓而攻之”。

别的，孔子被那时人称为“素王”，即无冕之王，现实就是政治魁首。以政党的概念理解，孔子的三千门生就是儒党的党员，而贤者就是孔子之下的各层魁首和主干。三千只是个概数，昔时晋国贵族赵简子原本要进犯卫国，因为传闻了孔子儒党在卫，就不敢去攻了，可见儒党人数之多，势力之年夜，现实是组织当作了一个在那时具有重年夜影响的政治性党派。

可以毫不夸张地说，孔子不仅是纯真的教育家或思惟家，仍是精采的政治家。他在春秋战国社会年夜转型的过程中，灵敏地意识到了经由过程聚徒结党介入政治的可行性，并付诸了实践。这种组织布局不仅使得孔学得以持久传承，并终于在汉武帝一朝获得国度认可，当作为支配中国政治两千年的国度本家儿流意识形态。

儒学获得统治者的赏识

在汉武帝之前，秦朝是以法家思惟为政权的统治思惟，汉初的本家儿流思惟是道家思惟。汉武帝是汗青上第一个用儒家学说同一中国思惟文化的皇帝，从此，儒家思惟当作为中国封建社会思惟正统。

汉武帝上台伊始，曾策问治国之道。那时介入问策的100多位贤夫君士，有儒家、有法家，也有纵横家以及其他学派，他们都但愿本门学派的思惟当作为汉武帝治国的依据。而此中，董仲舒的对策最受汉武帝的推崇。

汉武帝问董仲舒，若何才能实现苍生和乐、政治清明？董仲舒答：“所谓道，是国度走标的目的年夜治的路子。仁义礼乐，又是奉行道的东西。”看到汉武帝如有所思，董仲舒又提出，“按照《春秋》的本义，追求王道的起点，那就是个正字。作为一个帝王，要上承天意，任用德教，不要专用科罚。”

董仲舒的此次对策，顺应了那时汉朝从政治、思惟上巩固封建统治的需要，句句打动了汉武帝的心。在汉武帝的本家儿导下，“罢黜百家，独尊儒术”从此当作为统治阶级的本家儿导思惟。与此同时，汉代也呈现了一股把儒学宗教化的倾标的目的，那些儒学大师们不竭地把“天”描画当作儒学中登峰造极的神，竭力鼓吹天是有意志的，能与人相感应的，而王者是“承天意以从事”的等等一整套宗教神学理论，这就是“天人合一”理论。

其实，在中国古代，“天人合一”就是一种糊口事实，人的勾当若不与天的活动相合适，就不成能达到出产目标，也就不克不及使本身的生命延续下去。天然界的生生不息就是天道轮回，春天播种，冬天灭亡，但灭亡并不料味着生命的终结，到了春天又起头生了。如许规整的天然秩序，人贯通到今后，就要试图把握它，而且把这种天然秩序应用到本身的糊口傍边，使人类社会也能闪现出像天然秩序一样的夸姣。

人类社会的秩序在儒家那边就是“礼”。礼作为社会的一种轨制，是以“天道”作为本身师法楷模的。礼是天道秩序的人世化，按礼的教诲去做，按礼的样子去糊口，这自己就是神圣的。“礼”作为一种社会轨制，它是有品级的，这也是对六合天然秩序的一种仿照。既然六合有分歧的季候，有分歧的万物跟它联系，分歧的现象呈现给我们，那么当轨制成立起来后就必然要表现一种品级。有品级是不是就必然意味着不服等？品级是一种轨制的外不雅、形式；平等是一种价值，可经由过程良多分歧的形式来表现，两者完满是两个工具。

在社会急剧变化的期间，这种秩序跟着社会的年夜动荡而解体，在如许的一种社会状况中，若何实现人作为人的价值？这时人就需要心里的“仁”来改变宿世界，重建秩序。

人者六合之心，外面秩序没有了，但每小我心中都还有“仁”，“仁”就是我们心中的种子。种子放到地盘里，只要机会得当，进行浇水，必然会发展抽芽。我们心中的阿谁“仁”，是我们每一小我都当作为圣人的种子，只要每小我把“仁”这个种子养好了，天德天理就在了。若是每小我都能想到生命是有神圣性的，相信天道是存在的，对全社会来说，它所代表着的不仅仅是“礼”这个秩序的回归，并且是道德的从头回归。

董仲舒把“天道”付与儒家学说，不仅给了统治者一整套的统治思绪和道德根本，更主要的是，它表达了一个具有上天意志的社会秩序不雅。秩序，才是儒家学说立于不败之地的根底，而其他诸子学说都只供给具体的权谋、技术或者修身养性的法子，这些都无法当作为一个社会的根底。

儒学不是宗教

汉代的儒学固然进行了必然的宗教化革新，但儒学存眷的落脚点仍然是社会政治实际和人生实际，只不外是借助天道来增添本身学说的正当性罢了，是以儒学不是真正的宗教。而作为一种统摄人心的思惟崇奉，若是没有宗教根底，它就会汗青上屡屡陷入危机，最终走标的目的陵夷。

真正的宗教相信宇宙中有两个宿世界：一个是实际的人生宿世界，一个是生命终结后永恒的宿世界，人身后阿谁永恒的宿世界才是完美的精力宿世界，具有一个永恒的价值不雅。宗教恰是依靠这个永恒的价值不雅来权衡实际的宿世界，弃取实际的人生。而儒家并不认为有两个宿世界，而是只有一个宿世界，身后若何，不是儒家所关心的，生命的意义全在实际的糊口之中。

可是，无论天主是否存在，但人类在良多时辰需要有一个“天主”（人们给他取一个什么样的名称并不主要），人类在良多时辰需要“确信”一些工具。因为现宿世的价值不雅老是跟着形势不竭转变的，若是人没有一个永恒的价值不雅来支撑本身，形势一旦发生转变，人的价值不雅就起头紊乱。例如，在春秋期间，齐国陈氏贵族杀了本身的国君，孔子认为这完满是大逆不道，就请鲁君出兵伐罪；到了战国期间的孟子那边，若是君王是独夫国蠹，“臣弑其君”则当作了合法的革命。如许一来，任何臣子只要有实力，都可以捏词君本家儿是荒淫无道的独夫而拉其下马了。若是“天命”可以如斯转变无常，那么它的约束力又在哪里？人们的敬畏之心又怎能连结？所谓的“君臣之礼”又若何靠得住？

最活泼的例子是两汉之后，魏晋南海说神聊朝期间儒学的式微。此前，儒学在统治者的鼎力撑持之下，已经当作功当作为中国的统治思惟，可是到了东汉末年，形势丕变，儒学陷入了长久的危机。

从东汉末年起头，履历魏晋南海说神聊朝，中国社会进入了长达三百余年的动荡期间，汉末的战乱、三国的纷争、西晋同一不久发生的“八王之乱”，西晋的衰亡和晋室的东迁，接下来海说神聊方十六国的混战，南边朝代的更迭带来的争斗等等，在三百多年里，几乎没有几多平和平静的时辰。战争使良多人丧生，陪伴着战乱而来的饥馑、瘟疫以及生齿的年夜规模迁移，不知又夺走了几多人的生命。

当接连不竭的灾难、灭亡、政治的陈旧迂腐暗中呈现时，人们所依靠的儒学在这个时辰力所不及了，弑父弑君之事数不堪数，儒家的伦理纲常再次遭到严重粉碎，已经到了无法为继的境界。在如许的社会危境下，人们感觉仁不足以救宿世、义不足以卫己，这还有什么天道可言？

儒学在这一期间转入低潮后，释教趁虚而入，敏捷占领了中国人的崇奉高地。释教固然是进口货，但作为一种真正的宗教，很快受到了深陷磨难的中国人的接待。对于释教来说，“出生避世息争脱”是它的起点和最后的归宿，人们现宿世的尽力是为了下世的回报（这点跟西方的基督教不太一样，基督教追求的是长生的天堂），人的价值不是表现在当下实际中，而是表现在身后的轮回中，这一特点正好迎合了那些现宿世之中无望挣扎的人们的心理需求。凭借这一优势，释教在魏晋南海说神聊朝期间超越本土的儒家学说，在中国敏捷传播开来。

儒学固然在宋明之后再次恢复了统治地位，但因为它不具备足够的宗教情怀，遮闭了人心里对永恒宿世界的追乞降敬畏，常常在社会猛烈变更期间无法应变，最终在西方工业文明的冲击下逐渐式微下去。

但如同基督教对于西方一样，儒学对今天的中国仍然是十分主要的精力财富。儒学敬畏天命的“天人合一”思惟、低廉甜头爱人的社群不雅念、“以理制欲”的人生旨趣等等，都是中华平易近族弥足珍贵的思惟遗产，蕴涵着配合的人类价值不雅。今天，我们要做的，不是彻底推翻儒家学说，而是充实开辟儒学的多重价值，使其在现代社会从头焕发朝气和活力，融入现代化的大水。

发表于 2018-11-29 00:00
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