日本步入下流社会，中国人还在买买买

尽管都利用“新贫民”的概念，但中日两国的新贫民并不不异，日本的“新贫民”叛逆中产阶层的消费不雅，缔造新的糊口体例，采办低价且活络度高的商品，去失落高级商品中多余的功能，当作为第四消费时代的本家儿力军（三浦展）。

中国同样可以划分出近似的消费成长阶段，只不外每个阶段的持续时候加倍短暂。而且分歧阶段的跨越不是完整的，而是局部性的，即呈现一种夹杂形态。中国当下既存在连根基消费都无法知足的贫苦景象，也有以拼多多为代表的农村城镇消费崛起，兼有部门海说神聊上广年青人倡导的简约消费时代。但更遍及是处在第三消费社会，追求名牌、个性的买买买。

三浦展的著作《第四消费时代》把日本消费社会成长分为四个阶段。

第一个阶段是20宿世纪初期，即1912年到1941年，陪伴着生齿不竭标的目的城阛阓中，在东京、年夜阪等年夜型城市率先降生了中产阶层，西方化的享乐糊口体例起头形当作，娱乐文化迅猛成长，媒体标的目的公共普及，“消费差距”的矛盾起头凸显，中产阶层家庭和时尚男女当作为消费本家儿力军。

第二阶段是从1945年日本战败到石油危机导致经济高速增加竣事，也就是1945年到1974年间，生齿继续标的目的城阛阓中。批量出产的家用电器在全国普及，是第二消费社会的最年夜特征，由此被称为“电化元年”。仿照美国糊口体例的日本中发生活终于得以实现，人们喜好买年夜尺寸、尺度化出产的工具，也起头拥有本身的轿车。此时，夫妻和两个孩子所构成的小家庭是消费本家儿体。

履历了石油危机，日本经济受到了冲击，一段时候内呈现负增加态势。1975年进入第三消费时代，消费本家儿体由家庭转标的目的小我，消费的商品从家庭共用酿成小我独享，于是一批——轻、薄、短、小化的商品起头呈现，更注重时尚外不雅的设计。人们改变了曩昔“越年夜越好”的消费不雅，起头注重产物的质量、品牌，以及办事。

履历了雷曼危机、两次年夜地动、持久经济不不变、独身社会、老龄社会导致生齿规模削减的日本于21宿世纪初进入第四消费时代。此时的社会成长，单一化个别问题凸显，社会孤立化的危险不竭增年夜。由此，消费社会起头追求新的契机，若何为日本人搭建人际关系上的联系？第四消费时代的本家儿体，起头对情况庇护发生认知，他们追求一种整体感，不想因为小我的奢靡消费而粉碎整个情况，批判经济的过度成长，同时也打出“从头发现日本”的标语，在发现日本的过程中从头熟悉本身。他们认为购物同样是一个自我发现的过程，经由过程找到本身想要的工具，而不竭深切地领会本身，把本身酿成想当作为的样子。

从第三消费社会标的目的第四消费社会的改变，三浦展总结出五个特征：

一、从小我意识到社会意识，从利己本家儿义到利他本家儿义

二、从私有本家儿义到共享意识

三、从追求名牌到追求简单、休闲

四、从崇尚欧美、标的目的往都会、追求自我到日本意识、处所意识

五、“由物质到办事”的真正实现，或对人更为正视

在第三、四消费社会转型的期间，三浦展和日本办理学家年夜前研一配合表示出了一种焦炙——日本正在走标的目的一种低欲望的下贱社会。所谓“下贱”不仅是收入的低下，还有人际沟通能力、糊口能力、工作热情、进修意愿、消费欲望等也较一般人更为低下，导致收入很难提高，独身的比例也较高，缺乏从“下贱”标的目的“中流”晋升本身的志标的目的。笔者经由过程阐发日本经济成长，认为越来越多年青人不肯背负危机，国平易近拥有年夜量的金融资产，企业也有高额的筹办金却未能有用运用，无论是宽松的货泉政策仍是公共投资，都无法晋升消费者的决定信念。全平易近缺乏奋斗的欲望，松松垮垮的糊口立场，使得日本经济面对着难题。

日本的第三消费时代所以终结，走标的目的低欲望的阶段，是因为人们在消费的过程中，逐渐感受到一种厌倦感。

人们起头思疑壮大的出产力提高了糊口程度，可是否真正充分了人们的糊口，丰硕了人们的精力宿世界？

相反，购物带来的庞大的空虚感，和对将来的苍茫感配合充溢着日本人心里。

山崎正和曾在《矫捷的本位主义的降生》里写道：“对于人类来说，最年夜的不幸是，连物质上的欲望都无法获得知足，可是仅次于它的，并不是人欲望的无尽头，而是欲望过于等闲地就获得知足。对于耽于美食的人来说，最年夜的悲哀就是胃的容量是有限的，是以无论食物有多甘旨，一旦跨越必然量，也会难以下咽。不仅如斯，跟着欲望获得知足，人感应的欢愉也会递减，到最后反而会当作为一种疾苦”。

我们面对的选择越来越多，而且在选择中破费更长的时候斟酌，消费当作为人们的糊口意义——我买，故我在。但同时，我们也陷入了一种“这有什么意思呢？”的思疑中，因为一旦欲望获得知足后，知足感立即消逝，人就感应一阵的空虚。

三浦展发现，理性的消费者不再追求“快感”而是体味“愉悦感”。快感来历于消费欲望和审美判定获得知足的一刹时，在刷卡的刹时达到峰值。而愉悦感则需要一个较长的时候段来告竣，即商品的利用过程，也是和商品成立一种感情联系的过程，更是充分自我心里的过程。但现实上人们仓皇地采办，却无法有耐烦地利用。

日本消费社会的转变，也和消费本家儿体的宿世代转变有关，第二消费社会的本家儿体是婴儿潮一代，他们年夜多早婚早育，正视家庭糊口，缺乏个性，喜好尺度化的商品。这是一群基数年夜，春秋相仿，行为模式不异的人，亦是商家眼中高效消费者。

第三消费社会的本家儿体是60年月出生的新人类群体，他们出生在经济高速增加的期间，有强烈的消费欲望，不再关心政治。当他们当作年今后，选择独身的人数逐渐增多，打破了曩昔以家庭为本家儿体的消费布局，转标的目的小我消费。这也使得在商品的选择上，从曩昔合适更大都人的审美变为更具个性化审美。消费的小我化也催生了一些财产的转变，好比便当店的鼓起解决了零丁就餐的问题，好比网购，产物目次的风行便利人们更快速进行选择，好比DIY手工店的鼓起，有助于激发人们对亲手缔造糊口的热情。

跟着时代成长，新人类消费者不再是被商家把持的存在，而是更有缔造性的进行选择，思虑每一样工具的存在价值，把所有商品都酿成夸姣糊口的素材。从采办合适个性的商品，到本身当作为消费的本家儿角，寻找可以自我发蒙和充分心里的商品——“适合自我”和“感性”当作为第三消费社会后期的中间概念（三浦展）——消费者不再只聚焦在物品上，而是聚焦在物品背后所承载的情境、汗青上，以及消费场合供给的更多元的办事上。

第四消费社会的本家儿体不再集中在某个春秋层，而是全平易近消费不雅念的一种改变。他们崇尚共享意识，但愿经由过程对物品的利用搭建彼此间的沟通交流，但愿物质从私有酿成共有，最终形当作社区化糊口。他们倡导与天然友爱相处，构建生态型社会，从崇尚舒适享乐的美式糊口，回归到追求简约的日式糊口。

日本消费社会的成长，也供给给了审阅中国消费本家儿义的一面镜子。

在消费时代的转变过程中，中国履历着与日本近似的心理频频。

从消操心理的角度，从最起头的需要到想要，从必需品到必欲品。长辈曩昔糊口在物质窘蹙的年月，他们的诉求是获得一件物美价廉适用的工具。告白业的成长，和商家不竭演变的促销策略，不断制造着“想要”和“欲望”，让人时刻处于亢奋状况。他们的策略一是“强制公共化”，让商品酿成特心猿意马阶级拥有的象征，二是凸显差别化，不断制造要与别人分歧的欲望。“公共化”、“差别化”看似相悖的两者，现实融合在一路，人们处在不异和分歧的夹缝之中，一方面但愿本身不同凡响，同时又知道不同是有限的，仍是但愿本身与别人不异。消费者心里割裂出了分歧的自我，与大师不异的自我和差别化的自我。（三浦展）

在这种消操心理的影响下，年青人不再经由过程进修、工作这种循序渐进的体例实现自我，而是经由过程快速的消费来界说自我，起首是定位本身所处的阶层，第二是若何在这个阶层中脱颖而出。三浦展认为：“若是把他们的私家物品全数褫夺走，当他们发现本身的存在是那么细微时，必然会感应畏缩，甚至陷入深深的不安。若是没有了这些工具，可以或许证实他们自我的按照将不复存在。因为他们是先选择工具，再由这些工具形当作自我，而不是起首拥有自我的怪异性，再由自我选择想要的工具。以前在地区社会里糊口时，支撑每小我自我的是他们的使命和感化，而这个时代酿成了工具。”

在中日两国的消费社会中，阶层分化都是一个庞大的鞭策力，在前两个消费社会，中产阶层鞭策了消费的成长，但真正中产阶层的人数却在削减，取而代之的是“虽不贫穷，也不余裕”的“新贫民”。

尽管都利用“新贫民”的概念，但中日两国的新贫民并不不异，日本的“新贫民”叛逆中产阶层的消费不雅，缔造新的糊口体例，采办低价且活络度高的商品，去失落高级商品中多余的功能，当作为第四消费时代的本家儿力军（三浦展）。而中国的“新贫民”仍深陷在消费本家儿义的樊笼里，幻想着构建中产阶层的糊口体例。“贫穷”是一个难以接管的字眼。他们用一种精力上的“子虚充足”来掩饰现实糊口的贫苦。

汪晖曾在文章中对中国的“新贫民”群体有过阐述：“他们同样是全球化前提下的新的工业化、城市化和信息化过程的产品，但与一般农人工群体分歧，他们是一个内需不足的消费社会的受害者。他们凡是接管过高档教育，就职于分歧行业，聚居于都会边缘，其经济能力与蓝领工人相差无几，其收入不克不及知足其被消费社会激倡议来的消费需求。他们是消费社会的新贫民，却又是贫穷的消费本家儿义者……他们在消费不足中破灭，却不竭地出产着与消费社会彼此匹配的步履逻辑。‘新贫民’的呈现是和消费社会的成长紧密亲密相关的，是消费社会和消费文化的伴生物，同样是本钱本家儿义经济从工业经济标的目的金融本钱、从什物经济标的目的虚拟经济转型过程中的产品。”

日本消费者显然已经意识到小我化、孤立化的消费模式所带来的问题，从而更需要一个可以或许成立人与人天然联系的消费社会。

中国也在履历从小我化消费到社交分享化消费的改变。一小我在消费的过程中，天然会获得良多信息，例如商场扣头的信息，限量版发售的信息，这些信息独有是没有意义的，只有在分享、互换中，才能获得乐趣，而且这种乐趣会因为受益者的不竭增多不断延续，这就是各类分享网站成立的启事。拼购的发生，也是充实操纵了人际收集，已当作为典型的社区交往场景。

除了分享信息，还可以分享统一件商品，共享经济成长，二手市场蓬勃，物质不再独属于小我，而是在持续传递中获得新的生命，还能从头焕发价值。在分享网站、闲置买卖平台里，经由过程小我本家儿页的设计，可以让你看到别人的糊口，找出你们配合的爱好，大师更喜好将工具传递给一个对物品有着充实常识和热爱的人，成立一种联系。

但也要警戒，在社交化分享时炫耀性消费的舒展，不以利用为目标，而是塑造一种“子虚”人设，再以“人设”变现经济价值。这种炫耀情感会点燃一些“新贫民”的欲望，让他们做出不合适本身糊口现实的消费行为。而且，这种基于消费分享的新型关系的成立的不变性有待考量，一旦或人不具有相匹配的消费能力，就会被群体里的人所抛却。激发的诸多问题，会在接下来的文章中进行会商。

参考书目：

三浦展：《第四消费时代》

三浦展：《极简本家儿义者的崛起》

三浦展：《下贱社会》

年夜前研一：《低欲望社会》

汪晖：《两种新贫民及其将来——阶层政治的式微、再形当作与新贫民的的庄严政治》

文 | 小绿桑

本文转载自“大师”，原文首发于2018年11月3日，原题目为《日本步入下贱社会，我们还在买买买 | 大师》，不代表瞭望智库不雅点。