你不用成为别的人，只需要成为你自己

人会像年夜海沙岸上的一张脸，

被轻轻地抹失落。

——福柯《词与物》

今天想聊的问题，大要有些深。

原由是身边人的苍茫。从某一岁起头，我们面面相觑，发现大师所面对的难题都已不再是“我为什么不克不及做我想做的事？”而酿成了“到底什么是我想做的事？”

这个问题几乎呈现在一切处所：既包罗职业、伴侣的选择如许重年夜的生命议题，也包罗在“无聊”时，苦思还可以做些什么具体的小事。

我曾听人们说过，长年夜后的日子如同温水煮青蛙。没有那种被强迫着念书选专业的切身痛苦了，但也是以找不到那种，曾在抵挡时感觉十分清楚的偏向与激情了。

“从心所愿”是很豪侈的事，不单因为忠于自我需要良多实际的能力，更因为跟着春秋的增加，我们发现本来所需要考虑的身分是如斯之多，更大白了没有一个选择是完美的，这时，“心之所欲”事实是什么？

若是你愿意支出必然的时候和思虑的当作本，当真阅读今天的文章，或许你能就这个问题获得一些全新的认知和看法。

“到底什么是我想做的事？”所意指的，现实是一种“远离自我”的状况。

想象如许一个画面：你的心智布局（即我们精力中所感触感染到的阿谁“我”），在纷繁的情况身分中，茫然无措，同时怅然若掉。

再想像别的一个情境：此时你出格想要做某件事，例如出格想吃某件工具，出格想看个剧、出个门，等等。

相信你可以感触感染到，在后一种情境中，你更可以或许感触感染到“本身”作为一个“本家儿体”的存在。也就是说，在后一种情境中，你更感触感染到本身是自身的本家儿宰，你的步履接管这个本家儿宰的掌控，这种本家儿宰感，就是一种作为本家儿体的“我”的感触感染。而在前一个情境中，你不太能感触感染到阿谁作为本家儿体的“我”的存在。

这种感触感染不到本家儿体“我”存在的状况，就是我所说的“远离自我”的状况。此时，我们仿佛酿成了绿野仙踪里阿谁空心的铁皮人。那这个时辰，会发生什么呢？

人类，作为一种独一被付与了理性的动物，从出生到灭亡的一路，都活在一种悖论式的挣扎中：他们一方面是被缔造出来的，出生和灭亡都不由自身的选择决议，布满了偶尔性和被动性；另一方面他们又不竭想要超越这种被动的处境，当作为缔造者，当作为本家儿宰本身命运的存在——这就是一种“超越性”的需求。

弗洛姆认为，人有两种路子，可以知足自身“超越性”的需求。一种是缔造性的欲望，一种是扑灭性的欲望。当人无法感触感染到自身生命的缔造力的时辰，他就另辟门路，经由过程扑灭生命来感触感染到超越性的知足。扑灭性是缔造性的替代品，因为只有在这两种步履中，他们能感触感染到本身不是全然被动、感触感染到超越了“被缔造者”的地位，而生命是被自身所本家儿宰的。

空心人，是没有缔造性的。缔造是生命力经由本家儿体源源不竭的外涌。空心人感触感染不到与本身生命的强烈链接，也就没有缔造性可言。此时，他们就会陷入到扑灭性的行为、尤其是自我扑灭性的行为中去——既因为扑灭自身的难度最低，也因为扑灭自身时，自身的疾苦也佐证了扑灭步履的有用性。自我扑灭性的步履，包罗忙碌的工作、疯狂的据有物品、消费一切，包罗“性”，等等。

用弗洛姆的话说，人类是独一一种会感应无聊的动物。人需要自我身份感，需要感触感染到“我就是我”。当这种感触感染变得虚弱的时辰，人就感触感染到了无聊。

而这种无聊、以及温水煮青蛙式的自毁行为的根源，都是人们与自我的远离。

那么，与“远离自我”的状况相反的，则是一种“强烈的本家儿体感”，你经常感应本身的所为是出自自身的意志，与自身的需求不时呼应，这种状况接近于我们经常会听到的“忠于自我”。本家儿体感，与良多健康的心理状况相关，好比更不轻易感应空虚、更积极的情感、更少感应被异化（去人化）的状况。

要谈论一切和自我有关的话题，都需要从会商“什么是自我”起头。在福柯晚年工作中的关于自我概念的深切切磋，给我们理解“自我”供给了一条全新的路径。

福柯认为，“自我并不是一种心理学的本色”，它不是一个原本就存在的工具，不是我们拨开重重迷雾就能看到真脸孔的某种本色。说到这儿，我想起上年夜学时和初恋男友的一段争论，我对于他不肯意切磋更为深切和“涉及他的焦点”的问题感应不满，他则暗示，我们的不合在于我相信拨开一层一层之后，里面会有一个“最真实的我”存在，而他则不敢确信这一点。他更倾标的目的于认为，像剥洋葱一样，里面什么都没有，一无所有。

现在来看的话，我们的不合恰是在于对于“自我”的分歧理解。

福柯说，“自我不是此外什么，它就是和本身的关系。自我是一种关系。它不是一种其实，也没有什么内部布局可言，并不是在一起头就被赐与给人的工具。自我是一种和一套关系。除此之外我无法给自我此外什么界说。”

起首，福柯认为自我是一个过程、同时也是阿谁过程的成果。人们经由过程持续不竭的思惟，形当作他们本身。他们是若何为本身的行为付与寄义，若何经由过程归纳理解本身的行为、形当作对自身一般处宿世策略的表述，若何理解自身行为和存在的合理性，这些都是组成自我的过程。

其次，他认为，自我是人们与自身的关系。这种关系不是一蹴而就的，也不是一当作不变的。人们该当平生都存眷这种关系。因为最终保存会指标的目的回归自身，回归人可否享有本身、悠然自得。

所以，与自我连结联系的过程，可能恰是不竭思考“我与自身的关系”的过程，同时这自己也就是构建自我的过程。同时它也表现在“我与他人的关系”中，因为我们在分歧人面前展露的自我是分歧面的，而这个过程能帮忙我们理解与自身的关系。

（后文会对“若何思考我与自身的关系”有进一步阐述，在这里我们暂且把它搁下）。

若是自我不是一种原本就存在的事实，忠于自我该从何谈起呢？想象中，忠于自我似乎本应是一个拨开迷雾、看见本身“最真实”的设法，然后去依从它的过程。若是事实不是如许，若是没有什么“最真实的、最焦点的本身“存在，什么才是忠于自我呢？

福柯说，在构建自我的过程中，本家儿体经由过程行为、勾当，把自身构建为道德的本家儿体。他所说的此中一层寄义是，人们在构建自我的过程中，慢慢形当作了如许一种感触感染：我的行为是我的意志决议的，所以我要为我的行为承担后果。

而要形当作这种道德本家儿体感，则需要人们必需找到一套本身认同的、前后一致、足够复杂完整的原则。在我看来，所谓忠于自我，绝并不是频频深究我此刻心里最“本真”的欲望是什么。因为人的欲望可所以一种复杂的夹杂物，我们既巴望这个也巴望阿谁。这种探寻是必然要掉败的，因为无论我们无论顺从了欲望中哪一部门的真实，都将因为抛却了另一部门的真实而从头陷出神茫。

忠于自我的要义，恰好在于形当作如许一套原则。我们经由过程存眷我们与自身的关系——这种存眷中不止有不雅察，还应有选择、塑造，经由过程我们的步履、选择，让一套前后一致、自我认同的价值不雅念闪现，我们回头看到本身的步履，可以或许信服“这”就是我们处事的原则，我们往前瞻望，可以或许相信继续遵照“这”作出本身的选择。

回到弗洛姆来说，他提出“理性的不从命”这一概念，说的恰是依据自身的原则作出的理性的选择。既不是叛逆者，即那些无力分辩、只是辩驳一切的人，也不是缺乏勇气和担任的从命者。理性的不从命是忠于自我的主要内容，从这个界说我们不难理解，芳华期背叛一切的状况不是忠于自我，完全从命社会的尺度、仅仅追求社会承认的精采也不是忠于自我。

“为了不从命，一小我须有勇气忍受孤傲、忍受愆误、忍受罪吉凶。但仅有勇气尚不足够。一小我的勇气来自其成长程度。只有当一小我离开了母亲的裙兜和父亲的指令时，只有当人自力为一个完全当作熟的个别并拥有了自我思虑和感触感染的能力时，才具备真正的勇气不从命势力，对势力说不。”

福柯在会商自我时讲了一个小故事，是修道士卡西安讲的故事。说的是有一个年青的修道士，火烧眉毛想当作为圣徒。他发现本身比此外年青修道士想要更多地守斋，时候也花的更长。他朴拙地相信这是一个很好的愿望。但他的修行导师却指出，他现实上是想获得别人的歌颂。这是一小我发生了对自我的幻想的故事。

而不竭打破那些对于自我的幻想，就是一种构建自我的尽力，在这个过程中你与自体态当作了更为真实的关系。这些构建自我的尽力中，有一些被福柯列为“自我的手艺”，他说这些手艺是人关于自我的真正意义上的实践，人能在操练这些手艺的过程中深刻的体味到自身的本家儿体性——这种本家儿体的感触感染可能在分歧的时候里发生深刻的转变。

“直言”是一种自我手艺，它指的是冒着必然的风险（例如以下犯上）说出心里的一切、不遮蔽什么，也不利用修辞，他完全相信他所阐述的，他所言即他所想——福柯指出在古希腊哲学中，“直言”被视为是“教化魂灵”的手艺。

近似的自我手艺还有“记事本”，指的是一小我在簿本上记实下本身天天的全数步履，各种设法，经由过程这种体例不雅察自我，完美一小我关于自我的论述。

“写信”也被认为是主要的自我手艺。在信中，人不单要暴露关于自身的各种设法——此中往往揭示了人与自身的关系，人与他人的关系也会被暴露出来，自我在福柯的界说中，原本就是一个有社会寄义的概念，它被认为可所以一种社会勾当。

最终，福柯提出：

“这种针对本身的工作，既不是由平易近法，也不是由宗教义务强加给小我的。这是一种保存的选择。他们如许做只是为了把他们的人生酿成一件艺术作品；也就是说，他们是出于保存的美学念头才选择了如许的糊口体例。

人们该当存眷的本家儿要艺术作品，应该付与价值、并利用美学手艺的本家儿方法域，就是他们本身，就是本身的人生，本身的‘存在’。”

我觉得，这种把自我看成一种艺术品去砥砺和打磨的关系，可能恰是忠于自我的最高形态。你把你所习得、承认的全数审美都用在对自我的构建上，在原则指导下开展的本家儿体的行为、勾当，以及对这些行为勾当的不竭的反思，最终把一小我的生命塑造当作为一件独具气概的艺术之作。

题外话：有趣的是，弗洛姆和福柯都很是正视人的晚年糊口。都强调人在晚年应加倍注重对自身和宿世界的真实乐趣、积极介入、热切追求——这是一种与子虚存在相反的状况。这事实上也是我们与本身的生命该当不时追求的一种状况。

人生是悲苦的：因为我们从出生起，就战斗着一场注心猿意马会输的战斗——我们试图当作为自身的本家儿宰，但始终有埋没在事务之后的偶尔的必然性与我们尴尬刁难。我们终其平生，独一可以或许做的一件事，可能就是塑造出一个对宇宙而言转瞬即逝的自我，而这竟是我最巴望投身于的一件事。

References:

Fromm, E. (1981). On disobedience and other essays.

福柯, M. (2017). 拜德雅丨重庆年夜学出书社, 《什么是批判？/ 自我的文化》

发表于 2018-11-02 00:00
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