道德乌托邦是如何建成的？

美国的阿米绪人社会，实践的是孔子等先贤大哲胡想的德治社会，在美国这个开放而剧变的社会，不单他们的社会存续时候比孔子糊口的东周时代还长，其社会规模扩张得也极为敏捷。

除了人治社会和法治社会模式，工具方无数哲学家还胡想过德治社会——秩序不依靠特定小我意志，同时秩序不靠强制力，而是靠教化、规诫等和平局段维持，可是，这种乌托邦胡想收成的往往是灾难，最后总不免沦为人治社会。

不外，道德乌托邦的实践并非全都掉败。阿米绪人在美国成立的自治社区堪称孔子式抱负社会的典型。

阿米绪人是16宿世纪源自瑞士德语区的基督教再浸礼派的一个分支，17宿世纪始假寓美国。其社会秩序近乎完美，无论社区内、社区间，仍是与阿米绪社会之外的美国人，少少发生暴力冲突，犯罪率几乎为零。和再浸礼派另一分支胡特尔人一样，海说神聊美阿米绪社会也很是畅旺，生齿从1920年的5000增加到了2013年的28万，这还没算不竭流掉到本家儿流社会的生齿。

阿米绪人至今仍以宾夕法尼亚德语为母语（高地德语的一种方言），避宿世索居，远离当局，少少乞助司法系统，从不打讼事，其秩序全赖社会当作员对教规的遵守，且教规的执行并不借助强制手段。

假如孔孟再宿世，生怕也很难再要求更多了，他们是怎么做到的？

【小国寡平易近的道德社会】

阿米绪在很多方面和胡特尔相似（见大象公会往期《美国最当作功的共产社会是若何建当作的》），社区（即他们的教区）规模低于150人，其互惠关系可由彼此熟识而得以维系，同时小规模也避免了品级分化，高度依靠父系家族纽带，其互惠意愿因亲缘关系而强化；牧师的非专业化和限于初中水平的教育，消弭了宗教的抱负本家儿义，更多注重行为而非不雅念，因而事实上当作为一种道德规范而非崇奉系统。

分歧的是，阿米绪不实施共产本家儿义，各家庭拥有本身的地盘和室第，经营自家财产，本身扶养幼儿，自行选择黉舍。

但同时，从衣着、器具、举措措施、消费和娱乐，教规对各社区都有着严酷而详尽的划定，好比不得装德律风（只能用公共德律风亭）和室内管道，不得拥有汽车（一般都用马车），不得接通市电（可以用柴油发电机）等。

阿米绪有很多全社区配合介入的公共勾当，好比婚礼、葬礼和建造住房和谷仓这种需要大量人手的工作，这种集体勾当强化了互惠关系和配合体认同。最主要的是每两周一次的宗教会议，轮流在各家谷仓内进行，除了例行的礼拜诵经唱诗会餐外，该会议的本家儿要功能是作出集体决议计划和执行社会规范，长老们对违规行为提出警告，对严重违规作出惩罚决议。

正在谷仓里进行的周日教区会议

建造衡宇的阿米绪人，介入的汉子有90多位，大要包罗了该社区的全数当作年男性

别的，法则系统的自我完美也是会议的主要内容，好比呈现新环境后，是否需要拟定新法则或点窜即有法则，总之，它可以随时调整法则，以应对任何可能对既有秩序造当作冲击的身分。

阿米绪人建当作的熟人社会也喜好彼此窥视订定合同论，小我糊口毫无隐私可言，因为身为同教区的教友，这种做法自然具有道德合理性，被鼓动勉励和赞许，并不会像其他社会那样被求全谴责为多管闲事的长舌配偶。

所以，阿米绪人中的任何出轨行为（好比帽子格式或砧板尺寸不合规）都很快会传到长老耳中，长老则会上门劝诫训导当事人，若后者不实时悔悟和改正，问题就会被提交到下一次宗教会议上，假如会议上的公开训斥仍未能迫使出轨者悔悟更正，长老们就会逐渐增大压力，包罗赏罚警告和经由过程家人亲朋施压。

【无强制若何维持秩序】

不外，阿米绪社会规范最有力的执行手段，是忌避轨制，出轨者屡教不改，就可能被（有期限或永远性的）根除教籍。一旦被根除教籍，包罗其家人在内的所有社区当作员包罗便当即对他实施忌避：分歧桌吃饭，不扳谈，避免直接授受物品，甚至避免目光接触。

这种特别社交排斥是群体内强化互惠关系的有用策略。在两两博弈中，简单有用的策略是一报还一报，但当信息更丰硕，介入者不仅能记住两边交往汗青，还能从闲谈中获得对方与他人交往汗青时，更有用的策略是恶人回避，即不与有过不良记实的人发生互惠关系。

在凡是的熟人社会中，社交排斥是分离自觉进行的，但阿米绪社会中，它酿成了一项集体程序。革籍和忌避一旦经由正式程序集体决议和公开颁布发表，就酿成社区内所有人的集体步履。

从社会意理学角度看，社交排斥是一种严格赏罚，遭严酷排斥者会异常疾苦和不安，除非他刚好有社会性心理障碍，不然几乎不成能继续在社区糊口下去，最终要么悔改，要么分开。

道德社会常面对的一个问题是亲属袒护，阿米绪人的血缘纽带一方面强化了互惠意愿，但也会给规范执行留露马脚；以家族为组织根本的社区，常会默许容忍亲属袒护，儒家也推崇亲亲相隐原则，这样一来，遭遇排斥者老是能在家庭和亲族中找到呵护所，这就大大减弱了社交排斥作为赏罚手段的效力。

阿米绪令人惊奇地降服了这一坚苦，忌避一旦颁布发表，凡是会获得家人亲朋的严酷遵守。或许宗教起了关头感化，教友的配合崇奉和对规范的认同，胜过了亲缘关系的豪情身分；同时，阿米绪在随生齿增加而朋分社区时，会小心避免同姓单一家族的社区，这与中国华南宗族社会中大量单姓村形当作光鲜对照。

阿米绪教规中的有些划定——诸如马车轮上能否包橡胶轮胎，凉帽的平檐能否改当作卷檐，厨房案板该多长多宽——看起来极为琐碎，似乎没有什么现实意义。但现实上，它有很强的实际轨制功能，穿戴、仪表和器具这些看似琐碎细节上的一致，可以强化文化认同，并拉开与四周外人的距离。

马车是阿米绪本家儿要交通东西

更主要的是，笼盖糊口每个细节的划定，让规范执行者有了深度介入私家糊口的来由，也制造了社区的规范执行机制连结持续运转的机遇。假如没有这些琐碎划定，规范机械就轻易因持久不运转而生锈。

别的，德语平易近族的高不确定性规避文化或许也起了感化，荷兰社会意理学家吉尔特·霍夫斯泰德曾用4个维怀抱化比力列国文化特征，此中一个维度是不确定性规避，德语平易近族该指数值很高，这样的人比力刻板和守端方，喜好有一套明文法则来划定糊口的每个细节，如斯才感觉安心。

【若何屏障外部诱惑】

道德社会时刻面对社会外部规范的竞争，假如社区当作员感觉某些外部权势巨子更有聪明、更有人格魅力，其价值系统更有吸引力，就会在争议中加以援引，这会挑战社区长老的权势巨子，而一旦冲突引标的目的理念之争，阿米绪长老绝无优势，因为他们都只受过初中教育，也很少接触外部宿世界，讲不出几多大事理，更无智识优势。

但阿米绪社会巧妙地杜绝了外部权势巨子的影响：孩子们多在只有一间教室的社区小学接管教育，教师是初中结业不久的未婚阿米绪女孩。公立黉舍中凡是会被鼓吹的国度汗青、平易近族英雄、本家儿流价值不雅、科学当作就、创业事迹，对阿米绪儿童影响很小。

因为阿米绪人不介入政治、不任公职、不诉讼，外部宿世界的法令权势巨子、法官的威严、长官的权力、政治鼓舞、本家儿流政治不雅念、战争英雄，对阿米绪人都没什么影响；因为绝大部门现代传媒和风行文艺娱乐勾当都被禁止，他们也感触感染不到体裁明星和风行文化的价值号召力。

现代社会与传统社会的一大区别是，它是标的目的前看的，而传统社会是标的目的后看的。在传统社会，一小我可能拥有的绝大部门常识，要么在他出生时便已存在于公共常识系统中，他在当作长过程中逐渐习得。要么是他在糊口中堆集的小我经验，进入公共常识系统中的新常识少少，这意味着，年长者老是近年轻人拥有更完整的常识。

专为阿米绪人设计的文字处置机，包罗USB接口、无线鼠标，键盘上还有触控板

工业革命后环境倒了过来，公共常识中越来越多的部门是新近呈现，长者往往弄不清发生了什么新状况，而年青人相对更易接管新知而获得常识优势，这天然会冲击长者权势巨子。但阿米绪限制教育、拒绝接管新事物，或至少将采取时候推迟好久的做法，似乎当作功地解决了这个问题。

在转变迅猛的情况中维持一套与本家儿流社会格格不入的古老传统，显然不是件轻易的事，这要求其轨制有足够的顺应能力，以应对不竭面对的外部挑战，阿米绪社会顺应情况转变的一个关头机制，是针对教规的派系分化。

每个阿米绪教区都是自治的，可按需要自行修订或增设教规，但近缘教区之间的教规差别凡是不大；当差别足够细微时，分歧教区就认为是相容的，但假如在某个重大问题上发生不合且无法弥合，便会发生派系割裂，少数派另立新支派，150多年来，这样的割裂已发生了40多个支派。

教规分化和派系割裂所造当作的多样性，缔造了一种近似于进化寻优算法的并行试错／优化机制，帮忙阿米绪人在捍卫传统和顺应转变之间寻找最佳均衡。

多样化过程也造当作了一个从最保守到最开明的持续光谱，最保守的教区对峙务农以便最大水平避宿世索居，而较开明的教区则起头经营小企业，雇佣外人，甚至外出打工，逐渐扩大了与外界的接触和交流，如斯也为整个教派拓宽了保存空间。

和胡特尔一样，阿米绪社会的当作功也离不开其地点大社会所供给的平安情况，任何缺乏强制性司法系统而仅以道德规范维持秩序的社会，都将面对平安问题，即便其轨制当作功地消弭了内部暴力和犯罪（如阿米绪所做），也不免蒙受外部加害。

在欧洲时，再浸礼派社区都凭借一技之长凭借于某位领本家儿而获得呵护，这种俯仰由人的平安从未长久，屡遭毒害与摈除，只有在迁居海说神聊美，进入宽容和法治的大情况后，才得以持久繁荣畅旺。

阿米绪的故事告诉我们，在一个自由社会，您甚至可以实现儒家抱负。

文/辉格

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发表于 2020-04-09 02:00
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