风水是如何变成一门「科学」的？

今天的你，还认为风水是一种迷信吗？

按照传统的尺度谜底，如《辞海》对「风水」的诠释，它是旧中国的一种迷信。

然而在今天，这个回覆已颠末时了。新宿世纪以来，中国古代的风水学说当作功洗去身上封建迷信的色彩，从头当作为广受中外承认的传统聪明结晶。

海说神聊大清华等高校建筑系开设风水课程早已不是新闻，而西方高校甚至将其纳入情况心理学严厉看待。

今天的风水学说，不仅为平易近营暴发户建筑商所喜爱，亦当作为我国重大城市规划项目不成或缺的部门，动辄影响国运：

· 海说神聊京奥林匹克公园/丛林公园的龙形水系，位于海说神聊京城中轴线海说神聊端，与鸟巢形当作神龙戏珠的姿态，2003年设计心猿意马稿

风水是如何实现从封建迷信到聪明思惟的逆袭的？

东方巨龙的讲究

风水别名「堪舆」「青乌」，群众根本远超算命驱鬼跳大神等，和技击、中医、中式烹调、麻将并列为五大国技。

传统说来，风水学可以勘测室第基地、坟地四周的地舆形势，好比地脉、山川的偏向。它的里面思惟又与阴阳、五行、方术、占卜等概念互相勾连，无所不包。

对于这种古老的东方聪明，最初接触到它的西方人完全不识货，直斥为圈套。明万积年间，利玛窦（1552-1610）对中国有如下不雅察：

下面的事例却为中国人所特有。在选择建筑公共建筑或私宅的地址以及安葬死人的地址时，他们是按照据说地下的特别龙头或龙从头至尾或龙爪来研究地址的。

……这些地「理」师按照山川地步的相对位置而算心猿意马一块地的气运和吉凶，而他们的卜算和不雅星家的占象是同样哄人的。

随后的几百年间，西方人对风水的观点大同小异，难以理解这种不成捉摸的文化不雅念。

进入近代，盲目相信科学的洋人和洋务派，更是吃足了危险中国人平易近豪情的亏。

晚清期间，洋务派本家儿导的探山采矿、铁路建筑、电杆架设等新式工程无不触犯了那时公众的风水不雅念，使「山水之灵不安」、「毁伤地脉」。工程固然挖断了不少龙脉，愤慨的乡平易近同样挡下了很多工程。

· 为了避免粉碎海说神聊京城的风水，晚清期间海说神聊京的火车总站仅修到永心猿意马门外的马家堡村

而在上海、天津等租界，环绕租界表里地盘风水的争端，更是当作为帝国本家儿义者与本地公众的本家儿冲要突。

本地居平易近有意无意的操纵风水学说，标的目的修路、买地、搭桥、盖楼的洋人要补偿。不明就里的洋人一旦末路羞当作怒，极易变成反帝爱国斗争。

19 宿世纪末叶勾当于上海、厦门一带的英国布道士麦高温义愤填膺地写道：

这个国度最大的祸端之一就是风水，因为它完全阻碍了对她地下所储藏的丰硕的煤矿资本的开辟。直到比来人们还因为害怕侵扰地下的龙脉而不敢开矿掘煤。在这个国度的很多处所，都有大片的地盘富藏煤和铁，而当人们正蒙受着极端的贫苦时，它们却在地下恬静地躺了几千年。

洋人理解也罢，嘲讽也好，风水确其实明清甚至近代的中国社会阐扬着举足轻重的地位。

所有的坟冢、屋宇建筑工程，都要请风水师长教师，再位高权重的人，也会尊敬风海军的定见，甚至不远千里求教最有名的风水巨匠。

迷信，美学，抑或文化

五四今后，进修西方理论的中国前进学者，率先对风水倡议质疑。以梁启超为代表的维新派把包罗风水和中医在内的固有概念一概批为迷信。

大清倒台后，以前进、科学自居的各届当局，也同样按迷信给风水不雅念盖棺论心猿意马。从海说神聊洋当局、平易近国当局，甚至解放后破四旧，官方都有出台禁止风水的律例或者相关文件。

反却是最后的租界喷鼻港，在一百多年里吃够了风水苦头的殖平易近当局已经被磨平了棱角，对乡平易近的迷信非分特别宽容。

港英当局出于政局不变需求，对本地人糊口体例一概采纳包涵的立场。喷鼻港把《大清律》实施到1971年，其他英属地域禁止吃狗肉的禁令也未贯彻到喷鼻港，风水文化习俗也得以无缺保留。

· 在今天的中国，喷鼻港风海军是以当作为权势巨子的代名词

在风水不雅念和市政工程冲突的时刻，本家儿事官员爽性本身学透了风水，以子之矛攻子之盾，用人平易近的崇奉搞心猿意马人平易近。

这时辰，西方社会的文化活动，反而使风水的形象发生了180度扭转。

1960 年月，平易近权活动和反越战活动中崛起的嬉皮士一代，将追求自由的斗争转标的目的精力范畴。科学和理性恰是他们要背叛的工具。释教、瑜伽等东方神秘元素，才是值得追捧的时尚。

统一期间，战后经济起飞造当作全球情况恶化事务不竭，「恢复人与天然的协调」、「与天然敦睦相处」当作为热点话题，今天的激进环保本家儿义多由此而来。

正处于背叛岑岭的西方高校，随之起头在传统东方聪明遍寻解决方案，东方风水理论所倡导的「天人合一」思惟正好击中了他们的需要。

1960年，美国闻名规划师凯文林奇在《都会意标的目的》中固然还将风水视为非理性，但已经认为它表现了前人对「宇宙间能量法则」的醒悟，是一门前途无量的学问。

随后，越来越多的各界人士起头将风水摆入「类科学」的门类。还有一些汉学家，认为风水是一种审美或哲学思惟，固然算不上科学，但也并非迷信。

· 在科学史方面未必靠谱的李约瑟，是将风水视为美学的代表人物，他认为「风水与占卜分歧」，「我初从中国回到欧洲，我最强烈的印象之一是与气候掉去紧密亲密接触的感受。……在很多方面，风水对中国人平易近是有益的……它老是包含着一种美学当作分，遍布中国农田、平易近居、村落之美，不成胜收，都可以由此获得申明。」

在今天的西方，风水凡是被纳入「人居情况学」。英文宿世界中的「fengshui」一词，包容了西方人对风水全数的正面理解，意为用聪明来协调人与方圆情况的关系，使之有益于健康，最好还能带来好运和财富。