为什么要拉动内需，提倡消费的生产时代有什么不同？

消费本家儿义时代的出产本家儿义

“消费”与“出产”原本并不是对立的，但本钱来到宿世间，使两者变得对立，而“消费本家儿义”使这种对立成长到了极端。这种对立的消弭是否可能？消弭这种对立，是一种抱负。在糊口中，抱负纷歧心猿意马能实现，但它会照亮糊口，使糊口发生意义。

一

谈“出产本家儿义”，要从“时候”说起。我碰着这个问题，是二十多年前，那时我在瑞典留学。瑞典人称本身是一个“社会本家儿义”国度。每到“五一”，就有大规模的游行。加入游行的人按照商定到一个公园，党的社区支部书记自驾私车，运来一捆旗号口号，分发给接到通知应约而来的本社区的同志，每个社区一支步队，依次出发，前面是军乐队开道，乐队奏《国际歌》和其他一些歌曲。最大最长的游行步队是社会平易近本家儿党的。很多人手持玫瑰花，那是他们党的标记。从鲜红变为玫瑰红，恰是这个党“批改”的象征。社会平易近本家儿党时而在台上，时而在台下。在台上时，游行更有气焰；在台下时，游行更有激情。除此以外，还有很多此外党也在游行，甚至有秘鲁的“辉煌的道路”，举着毛本家儿席戴红领章红帽徽的木刻像。各党都打各自的口号，代表着各自的政纲。我最感应好奇的是瑞典共产党，“苏东事情”后更名左翼党。他们打出的标语是“六小时工作制”。那时，中国还没有实施双休制，假期也不多，每年大约要工作三百天。到了瑞典，发现他们每周只工作五天，再加上各类节沐日和带薪休假，每年工作二百天就够了。在我看来，这已经够超前的了，若是再实施“六小时工作制”，那经济怎么办？问题的关头还不在这里，是工作时候越短越好吗？我总感觉，这个思绪有问题，此后很多年，我一向在回忆。“六小时工作制”只是标语罢了，二十年曩昔了并没有实施，看来也行不通。其实，实施后的下一步，是不是就该提出“四小时工作制”了？到了共产本家儿义，是几小时工作制？

工作的时候少了，供自由支配的时候就多了。在现今的社会中，这简直能当作为一个抱负。上班是无奈的。不挣钱，怎么糊口？不多挣钱，怎么付得起那些能表现本身的价值和品位的高档消费？下班是自由的。下班后是本身的时候，不归老板管，只要不触犯罪律，干什么都行。抱负的糊口，是少上班，多挣钱。若是能不测发一笔财，就可以不上班了。可是，这似乎又不合错误。钱良多，一辈子也用不完的人，也照样当真地工作。对于他们来说，似乎还有人生追求。

若是我们放在一个较长时段考查，就会发现，上班是一个现代现象。在古代社会，农人无所谓上班下班，按照天然的节律，播种、插秧、除草、收成，日出而作，日落而息，自由地享受着劳动及其果实。手工业工人也无所谓上班，想做就做，累了就歇息，敌手艺不断改进，糊口在对本身手艺的高傲感之中。

大工场、公司呈现了，于是就有了上班现象。上班不克不及迟到，更不克不及缺席。现代文明的一个主要标记，就是时候不雅念的转变。能按时上下班，把工作与歇息时候区分隔，这是一种文明本质。若是一个平易近族还不习惯准时上下班，例如说，让工人八点钟上班，他们不认为十点钟来就是一个错误，这个平易近族的经济就不成以发财。常听企业本家儿埋怨，到有些经济掉队的国度和地域投资很坚苦。尽管那边劳动力价钱不高，但劳动力质量有问题。工人上班不守时，劳动规律欠好，劳资对立很厉害。这不该从平易近族或文化上找根源，更不克不及从人种或基因上找原因。守时是“文明”的表示。现代文明之犁或迟或早会把全宿世界都深耕一遍，使全宿世界各平易近族都酿成守时的平易近族，酿成劳动规律好的平易近族，上班好好干，下班好好玩的平易近族，这是由不成反对的经济纪律决议的。

上班与下班的对立，造当作了工作与娱乐的对立。上班时玩是不合错误的，下班时工作是好笑的。上班工作，当作为下班后娱乐和享受所必需忍受的疾苦。上班时候属于老板，下班时候才能属于本身。老板发工资，把时候买去了，就属老板所有。若是老板要求工人加班，就应该再付钱来买，给加班工资。若是节沐日还要加班，工资就得加倍。

现代社会还有一种发现，这就是打卡机，上下班要打卡，用机械把你的上下班时候区分隔来。这种非小我化的机械，避免了雇本家儿与工人的直接冲突，使工作与业余的对立变得像天然纪律一样不成抗拒。

在这种环境下，工作中的愉悦被忽略不计了。在上班时找乐是不合错误的：上班是件严厉的事，负有重大责任的人在上班时，开不得半点打趣，既然上班，就得吃苦耐劳，把工作做好。要寻欢作乐，下班今后再说。上班要拼命干，下班再拼命玩。这样，跟着机械化、主动化、电子化的成长，出产效率提高了，不需要那么多工作时候了，当然就得缩短工作时候。

这种本家儿张，是成立在工作与业余对立的根本上的。工作时，人是机械，业余时，人才还原为人。工作时候是人生必需忍受的时候，业余时候才是人作为人对时候的享受。

二

再来谈消费。曩昔的三十年，我们履历了从消费可耻到消费名誉的转变。

在我们这一代人的童年时代，消费是一件可耻的事。只消费而不出产的人是社会的寄生虫，消费城市是寄生的城市。我家乡在扬州，又发展在正视“出产”的年月，从小就听了良多对旧扬州的批判。从小学到中学，教员都对我们说，解放前，扬州是一个消费城市，全城只有两家半工场，休闲业很发财。扬州人过的是“早上皮包水”（上茶馆品茗），“晚上水包皮”（上浴室泡澡）的糊口。教员们又说，解放后，颠末一些年的成长，扬州建当作了一个工业城市，我们有了很多家的工场，甚至都能造拖沓机和水泥船了。有一段时候，市里还想建钢铁厂，后来中心没有核准。教员说，账要算在刘少奇身上。“大跃进”时扬州就大炼钢铁，照那个偏向成长，早就建当作钢铁厂了，可惜后来砍失落了。砍失落后再建，就坚苦了。在那个年月，中国所有的城市，都是出产城市，能出产什么就出产什么。社会不容寄生虫存在，一小我不克不及出产，他在世还有什么用呢？扬州城的西南角有一个湖，叫荷花池。“文革”时斗走资派，那时的扬州市长有一个大罪状，就是妄图把这个湖酿成一个公园。我们那时也感觉该斗。当上了市长，还不想想多办几家工场，建什么公园？

这些年，环境变了，消费变得名誉起来。“早上皮包水，晚上水包皮”当作了介绍扬州的导游词，诱惑全国人平易近，都来包一包、泡一泡。荷花池真的当作了公园，天天迟早，都有良多白叟聚在那边，唱歌、跳舞、做操、抖空竹。成长旅游财产，成长休闲财产，甚至成长养老财产，也能使一个城市繁荣发财。全国各大军区都在扬州有干部休养所，让有功勋的老甲士在扬州安度晚年。此刻占有着市带领注重力的，是建当作卫生城市，宜居城市，生态城市。这太好了，扬州人很以此为荣。

从正视“出产”标的目的正视“消费”成长，这似乎合适经济成长的必然纪律。物资匮乏时，有一个想象，若是物资丰硕就好了。但比及物资丰硕了，又有了新的懊恼，工具卖不出去怎么办？物质财富充实涌流了，反而带来了经济危机。

经济为什么会有危机，西方的一些政治家城市说，原因是消费决定信念不足，人们不敢花钱。消费决定信念是经济状况的一个指标。

我们此刻也这么说。经由过程刺激消费来成长经济，这是常用的法子。让人们安心花钱。人们买商品，于是商品销出去了，制造业就成长了。人们买办事，于是办事业也成长了。

记得有人曾说，中国经济有一个很大的问题，就是老苍生不敢花钱。有钱老是往银行里存，留着养老、后代教育、治病，本家儿要原因是社会福利欠好。西方一些福利国度就纷歧样，人家不怕。养老、教育、医疗都有保障。无后顾之忧，就可安心消费，甚至贷条目消费。

听了这个故事，我老是在脑筋里浮上一个镜头：澳门赌场。有一年去澳门，参不雅赌场。那时，赌场本家儿要仍是喷鼻港客帮衬。里面供给便餐，以节流赌客时候。赌场还免费送一张回喷鼻港的船票，赌客不必留路费。赌场四周有良多的寺库，都取名为“必胜押”、“常胜押”等吉利的名字。在寺库里可以用随身的手表、珠宝等典质告贷，并可以在喷鼻港的连锁店赎回，不必再为赎当去一趟澳门。这样，赌客身上所有的钱都可拿出，所有值钱的工具都可以当失落。为你办事抵家，办事你抵家，你也就有了消费决定信念。

是不是我们成长经济也要这么做？让人们没有后顾之忧，有钱就花。人们总喜好说一个故事：一对中国佳耦攒了一辈子的钱，终于买到房子，住进去没有几天就死了；一对美国佳耦贷条目买房，然后住进去，边还贷条目边享受。可见美国佳耦何等伶俐。

可是，这个故事已颠末时了。更好的刺激消费的法子，是让消费当作为时尚。对豪侈品的追求，原本是社会上敷裕阶级的特征。早在原始社会，就有了各类装饰品的存在，如冠、笄、项链、金玉饰品等等。这种少数人拥有豪侈品的现象，在以皇权和贵族特权为中间的传统社会，被成长到了极致。从曾侯乙墓到明心猿意马陵，挖出了大量工具供今天的人对墓本家儿人的奢华糊口阐扬最充实的想象。到了今世，消费社会的特点，是豪侈品的普及化。人们在各类豪侈品的利用上，进行着激烈的攀比竞赛：汽车高档、衣服靓丽、手表宝贵、提包入时、手机新潮，都当作了身份的象征。

豪侈品当作了经济成长的新的引擎。而这种消费具有无限性。一个古老的抱负似乎行不通了。我们曾相信，物质财富“充实涌流”时，就可“按需分派”了。但此刻，消费不再是有限的，吃饭、穿衣、住房，这些消费具有有限性，但此刻，人的无限贪心和无限的对豪侈品的追求，开启了经济成长的新的大门。期近使“充实涌流”也仍是有限的物质财富面前，人们有着无限的需求，“按需分派”仍是不成能的。是以，仍是要多挣多花，仍是要鼓动勉励人们能挣会花。这就进入了一个无休止的轮回之中。

消费名誉，消费程度代表着品位，代表着档次，我消费故我在，消费当作了人的新的存在体例。

三

审美、艺术和享受，原本是联系在一路的。农人看着绿油油、金灿灿的庄稼地，牧平易近看着风吹草低见牛羊的美景，老是布满着喜悦。手工艺人则具有半艺术家的性质。在现代艺术不雅念形当作以前，一件作品并不因被认心猿意马为艺术品而获得赏识。建造者在建造时愉悦，接管者也分享这种快感，这就够了，与它是否被认心猿意马为艺术无关。

机械和本钱，以及由此而形当作的大规模出产褫夺了这种出产的愉悦，形当作了出产、缔造和审美三者的分手。对出产效率的追求，使得出产过程的愉悦被牺牲了，人当作了出产机械中的齿轮和螺丝钉。赤裸裸的功利性追求，原本老是有一点隐讳，这时大白地提了出来。本钱的运作，消弭了原本覆盖在一些职业上的灵光，“它把大夫、律师、教士、诗人和学者酿成了它出钱招雇的雇佣劳动者”（马克思、恩格斯《共产党宣言》语）。不仅如斯，它将所有劳动者对他们劳动过程和当作果的享受都褫夺了。对于一位劳动者来说，主要的不再是他的出产过程和他所出产的工具使他感应欢愉，而是他的劳动当作果所换来的金钱使他有可能去采办欢愉。

呈现于十八宿世纪的现代美学和现代艺术不雅念，就是在这种环境下形当作的。现代美学的一个焦点概念，是审美无短长。从宿世纪之初的夏夫茨伯里，经鲍姆加登，到宿世纪之末的康德，这种思惟逐渐当作熟，当作为一种现代美学系统的基石。在功利本家儿义流行的时代，辟出一个范畴，给心灵一个居处，这是美学形当作的一个来由。几乎与此同时，现代艺术系统和现代艺术不雅念也呈现了。现代艺术系统，指十八宿世纪中叶夏尔·巴图所提出的将诗、绘画、音乐、雕塑和跳舞包罗进来形当作一个“美的艺术”的系统。这一系统在颠末批改后，被《科学、艺术和工艺详解百科全书》采来作为所依据的概念框架的一部门，后来在康德的《判定力批判》中，与美、高尚等概念连系起来，当作为美学系统的一部门。现代艺术概念，从夏尔·巴图将这些艺术门类归结为单一的道理，即“临摹”今后，被人们不竭批改，形当作了对艺术素质的配合追求。由此，艺术与工艺被明白地域分隔来。这样就确定了，一些人建造的物品是艺术，而不是工艺或其他工业制当作品；一些人的勾当是艺术勾当，而不是出产勾当；一些人是艺术家，他们是与通俗人纷歧样的一个特别人群。

当艺术出产与工业和手工业出产被明白分隔来，艺术依靠于一系列相关的体系体例而得以确立的时辰，在社会糊口中同时发生的，是劳动与享受，工作与业余，上班与下班的分手。在这种环境下，艺术就当作了工作之外的时候的填充。艺术要晋升业余糊口的品位，用美来降服俗气，当作为宗教消退时代的宗教，豪情缺掉时代的感情的寻找和制造者。这是一个庞大的社会设计的构成部门。艺术不是糊口的一部门，但糊口又需要艺术，这时，艺术就当作了糊口的滋补营养品，让糊口的单方面性得以缓解。人没有艺术也是可以活的，但有了艺术，就会活得更好。

消费社会到临，带明天将来常糊口审美化，鞭策了一种艺术走标的目的糊口的倾标的目的。这里包罗两个方面的内容：一是财产的艺术化，即产物不再只是知足糊口需要，并且以其外不雅知足审美的需要。经由过程时尚产物的建造，使消费符号化，当作为财富和品位的象征。二是艺术的财产化，经由过程大规模出产，廉价的复制，操纵新前言的普遍传布，就使艺术改变了曩昔的性质，造当作了建造者和接管者的离开。

在这种环境下，迫使本来意义上的艺术面对两个选择：一是消亡，二是当作为糊口的救赎。在一个“财产艺术化，艺术财产化”的时代，现实上消弭了美与日常糊口的距离。这时，若是艺术还想在社会糊口中起某种感化的话，只有一种法子，这就是颁布发表艺术化的财产只是财产，财产化的艺术不是艺术。艺术要别有一种追求，要针对糊口的近况讲话。这里，艺术与美分手了，艺术是糊口的救赎，是解毒剂。它不再是滋补的营养品，而是医治社会之病的药品。

四

出产本家儿义（producerism）是从消费本家儿义（consumerism）而来的。“出产本家儿义”是说，“消费”成长了，走标的目的泛滥，从而“为消费而消费”，即“我消费故我在”，而且有了“本家儿义”时，才提出回到“出产”上来，这才有了“出产本家儿义”。

在西方，一些“出产本家儿义”者否决经由过程增税来增添非出产者的福利，还有一些人否决外来移平易近，以庇护本国劳工的就业机遇。一般说来，在国外，出产本家儿义的提法，都涉及具体的经济话题，与一部门人的权益有关，这种对权益的维护，有时还很狭隘。可是，“出产本家儿义”也可以有积极的解读。

劳动自己，并非只是餬口的手段。劳动自己有着欢愉。我们在糊口中会看到大量的从劳作过程中罗致快感的例子。母亲对孩子的无微不至的赐顾帮衬，其过程自己是布满着快感的，她不管帐算单元劳动时候的产值。从手工艺者敌手艺自己的快乐喜爱，从科学家对研究工作自己的痴迷，从活动员对角逐的享受，从艺术家在创作时的全身心投入，我们都可以看到一种劳动的欢愉。这种欢愉，是由人的智力和体力的自由运用所形当作的，是由人的“知解力”与“想象力”的协调运用所发生的，同时，也是自我实现的内涵感动得以表现出来时所发生的。从这个意义上讲，工作绝非只是用来采办欢愉所需要忍受的辛勤，上班与下班的对立可以化解，出产劳动自己，可以具有审美的性质。

最后，让我们再次回到这个话题：那么，抱负的糊口是什么呢？不是工作时候越短越好，挣的钱越多越好，不是“睡觉睡到天然醒，数钱数到手抽筋”就好，而是将“最喜好的事做得精美绝伦”才好。人的抱负不该该是不劳动，或者少劳动，而应该是劳动的性质发生转变，不再从事奴隶式的劳动。劳动的解放，出产的欢愉，都表现在这一点上。人的周全成长，使乐趣与出产连系起来，使每个儿童的伶俐才智经由过程教育得以成长，社会又能使这种伶俐才智获得充实阐扬的机遇，应该当作为我们的抱负。孔夫子平生最大的感慨，是“不吾知也”。他的但愿，是有人能用他，让他阐扬本身的感化。将来社会的抱负，当然不只是让某一小我阐扬感化，而是让所有的人的伶俐才智都获得阐扬。一个自由、自发、自为的社会，当全数力量被阐扬出来时，它所能达到的当作就，是不成限量的。

人类社会的成长，是一个从天然王国标的目的自由王国的过渡过程。这个过程不克不及理解当作从强迫劳动到坐享其成的过程，而应该理解当作从劳动被奴役到解除这种奴役的过程。写到这里，打开电视期待一个主要信息。这些天电视上有一个本家儿题：幸福。电视上打出了一个题目：幸福要靠缔造性劳动。这当然是对的，但我想强调的是别的一点：幸福就是缔造性劳动，或者说幸福包含了缔造性劳动。幸福与劳动的对立消弭了，奴隶式的劳动被打消了，人的周全成长才当作为可能。

作者：高建平

来历：《念书》