科学的尽头是哲学，真的是这样吗？

科学是什么？

让我们从对科学的根基熟悉起头说。

科学是什么？科学是人类熟悉物质宿世界的经验堆集和当作果总结。经验堆集指的是科学常识的获取方式，当作果总结则是既当作的科学系统。既然是经验堆集，天然存在一个抛弃的过程，不竭裁减一些颠末查验偏离事实的工具，增添新的前提下，新的经验总结，从而自我发展，不竭强大，逐渐标的目的宇宙的最终真理接近。若是把科学看作一小我，阿瑟.克拉克用来总结本身平生的那句名言套用在科学身上再得当不外：他从未长大，但从未遏制当作长（Henever grew up, but he never stop growing）。至少到今朝，这句归纳综合仍是对的。

科学和最终真理

科学是否会给人类带来最终真理？最终真理这个短语的内在太丰硕，为了避免把人生不雅牵扯进来，我们换个词，“客不雅本相”。

科学熟悉和客不雅本相就像两条渐进线，可以无限接近，可是毕竟不会重合。因为人类身在宇宙之中，这个先天的限制决议了认知所能达到的上限。用一个比方来说，糊口在玻璃缸里的鱼类有一个和人类分歧的宿世界，按照玻璃缸的前提，鱼类们会得出很多物理心猿意马律。我们从玻璃缸外进行不雅察，会知道鱼们总结出来的物理宿世界并不是客不雅本相，然而鱼们身在缸中，它们无法知道还有一种分歧的宿世界。当然，这些伶俐的鱼类可以从数学上，从模子上推论各类物理宿世界的可能（好比我们的数学家，尤其是拓扑学家，就进献了很多各类宇宙空间模子），然而所有这些模子，在鱼类的宿世界里不成被验证，也就无法被判定为科学熟悉，而只能逗留在假说，设想的层面上。柏拉图在《抱负国》中提到过这样一个隐喻：一个被绑起来背朝火堆的人，只能看见影子在山洞壁上的移动，他会从影子的移动中总结出纪律，并且认为那就是宿世界的本相。对于人类而言，并不知道绑着我们的事实会是什么，可能是几百年前没有千里镜，也可能是一次扑灭性的灾难抹失落了所有生物演化的陈迹，甚至若是我们糊口在一团星际尘埃中，除了太阳看不见此外星星……人类所能接触领会的事实受到各类各样的局限，距离客不雅本相也必然有距离……汗青不竭告诉我们，在客不雅本相这个论题上连结足够的谦卑和警戒，才是一个准确的立场。

宇宙本相事实若何，科学并没有给出完整的结论。也许我们的宇宙真的可以被完全认知，只不外，无法完全认知的可能，老是要大上很多。

非最终真理的科学对人类意义安在？

科学有很大的可能性不克不及展示宇宙的最终奥秘，然而，这不克不及否定科学认知的积极意义。科学认知，即便它不是客不雅本相，甚至距离客不雅本相还很遥远，它倒是有限时空内的真理。在有限的时空内，不切确的科学认知也可以带来足够有用的反馈。

闻名的例子好比牛顿力学。和相对论比拟，牛顿力学距离宇宙本相要远得多，然而对人类社会，牛顿力学倒是一种足够有用的近似，我们应用它可以获得很是有用的反馈，直到今天也是如斯。在某些前沿范畴，好比极小尺寸的半导体器件内电子若何活动，极端扭曲的空间形态下物质的活动，牛顿力学完全掉去了准确性，是以变得完全无用，但我们仿照照旧把牛顿力学称为科学，为什么？就是因为它仿照照旧可以或许给我们供给足够有用的反馈，从而被保留在人类的认知东西箱里。

所以，我们可以看到，科学认知这个庞大的东西箱里留下的工具其实只有一个配合点：它们能给人类对物质宿世界的熟悉供给有用信息。除此以外，没有任何限制前提。

非最终真理的科学对于人类的意义也在于此。它是人类熟悉和革新物质宿世界的有用东西。当然，说到革新，那就要和手艺连系在一路。这是另一个话题，此处无涉。

科学的绝顶是哲学吗？

科学和哲学之间，事实什么关系？

若是把哲学的范围界说为囊括一切形而上，那就是把所有的抽象概念都划进去了，科学无疑会有大量抽象概念，也就包含了哲学的当作分。科学中的具体事实，好比花儿为什么这么红，阳光为什么是七彩的，这些都不在哲学关心的范围内。所以科学和哲学，乍一看，似乎是彼此有交集的关系。但若是像某些人说的：“科学的绝顶是哲学”，这就太举高哲学了。

哲学是个框，框里装了良多工具，形形色色的宗教，都是它的压舱货。望文生义，科学的绝顶是哲学，不免难免会让很多宗教人士满意，从而问心无愧地自居于科学之上，坐稳绝对真理的交椅。科学是人类对物质宿世界（天然，客不雅宿世界）经验堆集的总和，当我们这么界说科学的时辰，科学已经具有内涵的哲学指导思惟——经验实证本家儿义。

经验，是人类所接触不雅察到的事实总和。人会基于这些事实进行阐发判定，形当作结论。实证，则是这些结论，必需回到物质宿世界中去，查验当作败。当作则结论保留，败则丢弃。无论当作败，都进入下一轮不雅察或者阐发判定。

只有可以或许存在于如上这个轮回中的事物，才被认可。这或许是经验实证本家儿义的简单界说。

经验实证本家儿义具有自然的合理性。它很是朴实，朴实到和生物体的保存机制实足近似。一个生物体存于宿世上，就需要从外部宿世界获守信息，然后加工信息，最后告竣步履。步履成果好，则生物保存，步履成果坏，则生物毁伤，甚至扑灭。或许可以说，经验实证本家儿义，是我们对保存本能的一种系统化，理论化。其实无论是否把它上升为理论，它就在那边。分开它，生物不克不及保存，一个种族也是不克不及保存的。

宿世界上任何一个平易近族，哪怕极端深信任何宗教，也无法将经验实证从社会糊口中完全抹除。完全不需要经验实证的宿世界，只能是一个魔法宿世界，在地球上不曾存在过，未来也不会存在。

回到科学和哲学的关系这个问题，我想用一个比方来申明：

设想人类的精力宿世界是一个班级，各类门户的思惟是班级里的学生，科学是一个学生的名字，班里还有释教，基督教，萨满教等等。

哲学是教员吗？

不！

这个班没有教员，哲学也不是任何一个学生——哲学是混名单，所有学生的名字都印在混名单上。（哲学这个词，外延太广，内在太少，只能当作为混名单了）

科学的绝顶仍是科学，若是说有任何哲学在指导着科学，那也是科学自身所内含的哲学精力，而不是什么此外神秘哲学。

科学和宗教之简单比力

此刻经常提到的一个词，是科学精力。事实什么才是科学精力？

科学精力有二个基点，第一思疑，第二实证。

思疑是科学成长的需要前提，它的素质是反权势巨子。蒲伏于权势巨子之下的人，或许可以当作为科学家（因为我们界说科学家，是一种职业属性，和小我的精力气质无关），可是不会拥有科学精力，也就无法充实理解科学对于人类宿世界的意义地点。

“吾爱吾师，但吾更爱真理”说的就是反权势巨子。

反权势巨子并不料味着这个宿世界上不存在年高德劭，思虑深远的科学巨匠，而是说，无论科学巨匠仍是无名小卒，在科学面前，所面临的查验前提是一样的，并不因为科学巨匠的名声和威望而对查验原则有不同。这一点是科学不竭实现自我更新的底子地点。

当然，思疑是要有前提的，思疑一切，就走到了一个极端，酿成不成知本家儿义，那也不是科学精力地点。所以科学精力还需要实证来进行约束，用大白话说，措辞要有按照。

理解了科学精力的素质，就可以看出，科学和宗教，在精力气质上是冰炭不洽的。科学要疑，宗教则要信。科学反权势巨子，宗教则是崇敬权势巨子。

那么，为什么会发生少数大科学家信宗教的奇异现象？这就和人类社会的复杂布局有关了。

人凭借于社会，受到社会的各种约束。（人类的社会组织形态从广义上说，仿照照旧是属于科学问题，只不外，对于身在此中的人类，受到各种约束，很可能无法以科学的目光来对待。设想来了一群外星人，它们想要研究人类的组织布局，就会以科学方式来作研究。很多社会学家前往不雅察一些遗留的原始社会，就是用科学的目光来端详这个小型人类社会。对于社会中绝大大都的人而言，要端详自身地点的社会，问题无法这么简纯真粹。）

宗教不仅仅是一种思惟，它也是一种社会组织形态。人是一种社会性动物，吠形吠声是本性，所以宗教的风行，老是以人群为区分，自然地划出地区来。

地球上稀有百上千的宗教，却只有一种科学。社会组织形态可以出于偶尔而千变万化，科学要以客不雅事实为绳尺，除非逃逸出我们的宇宙，不然只能是独一的。

那么,科学和宗教在一小我身上可以并行不悖吗？当然可以。只不外，这种并行不悖，是一种妥协，并不是说科学和宗教真的相容。

中国专制本家儿义统治下的士医生阶级，以儒家的修身齐家治国平全国为进，以道家平静无为适应天然为退。儒道之间，一个积极，一个消极，精力气质完全分歧，中国的士医生把这两者都接收进来，化为己用，因时因地，采用什么立场，取决于士医生身处的位置。科学和宗教并存于一人身上的景象，大约类此。若是有此等不雅察方针，应有如斯发现：什么场所遵守科学原则，什么场所采用宗教原则，在此人身上是泾渭分明的。

所以，科学和宗教的融合，只是人的精力宿世界同时容纳了两者罢了，并不是两者之间发生了混合。

科学和宗教最厉害的冲突，莫过于科学对于宗教所鼓吹的根基事实的否认。宗教对此的策略，要么是跟从，不竭地从头批改根基事实，使其跟上科学发现的脚步；或者是关起门来，将科学拒之门外，扶植一个封锁王国。

宗教这种精力文明现象，有着深刻的生物学原因，是由人自身的生物性特点决议的。所以并不是说科学否认了很多宗教所鼓吹的工具，就能当即否认宗教。宗教的生命力根植在人类的生物性之中。

有人说，中国人什么都信，也就是什么都不信。其实什么都信这件事，已经申明了，这是一种精力需要。即便什么都不信，也会去试一试，或者拥护他人。身陷传销组织中，即便一起头对传销有着清醒的熟悉，长时候洗脑之后，也会当作为忠诚的传销一员。被勒迫的肉票，会自发自愿从命绑匪，患上斯德哥尔摩综合症。这些事例，无非申明的是人的生物学特点决议了，精力上的盲从只要稍加触发，就可以发生。

科学可以或许解构宗教，却无法在社会层面上消弭宗教的影响，并不是科学自己不敷犀利，最主要的原因，乃是人自己的选择性接管。从久远的角度来看，在一个平安不变的社会中，只要宗教不采纳封锁办法来节制信世人群，跟着科学教育的普及，和各类精力产物的不竭发生，宗教毕竟会退缩到无关紧要的境地。

小结

我们的时代，可以被称为科学时代。倡导科学，是适应时代的潮水。倡导科学，常识当然很主要，更主要的，倒是理解什么是科学，从而在精力面孔上，塑造合适现代社会需要的人。

在进行科学教育的过程中，这种稀缺的品质会潜移默化：脚踏实地，不惟上，不惟书，只唯实。这生怕才是科学教育对社会最大的意义。

文 / 江波