大屠杀是人类的本性吗？|南京大屠杀国家公祭日

人类是独一一个会对同类进行年夜搏斗的物种:

南京年夜搏斗

1937年12月13日在中国南京沦亡后，日军在南京及四周地域进行了长达四十多天惨绝人寰的年夜搏斗，南京年夜搏斗的灭亡人数跨越30万。

犹太人年夜搏斗

在第二次宿世界年夜战中，纳粹德国对犹太人进行了种族清洗，近600万犹太人被搏斗。

卢旺达种族年夜搏斗

1994年4月7日至1994年6月中旬，胡图族对图西族及胡图族暖和派进行有组织的种族灭尽年夜搏斗，共造当作80-100万人灭亡。

人类史上还有良多的惨绝人寰的人类年夜搏斗，仅仅是去搜查这些图片资料，所对我的冲击就已经使我难以继续下去，所以就没有再一一列出。

但，人类之间为什么会有年夜搏斗行为？

若是我们纯真地以毫无人道，丧心病狂、牲口不如如许的词汇来评价那些进行搏斗的人，纯真地表达心里中的愤慨感，那么，我们就无法去理解南京年夜搏斗、卢旺达种族年夜搏斗、犹太人年夜搏斗的真正的原因，无法理解人道。

所以，本文测验考试去从心理学的角度来解读人类年夜搏斗行为。

一：两个于“年夜搏斗”相关的尝试研究

“米尔格伦尝试”

耶鲁年夜学的心理学家米尔格伦(StanleyMilgram)为了测试人在权势巨子者号令下，会不会做出违法良心的行为，设计了下面这个尝试：

被试担任“教员”，尝试人员冒充“学生”在“教员”看不到的另一个房间接管测试，“教员”问“学生”问题，若是学生答对了，教员会继续考试其他问题。若是学生答错了，教员会对学生施以电击，每逢作答错误，电击的瓦特数也会随之晋升（但事实上并没有电击，只是“学生”在假叫，假扮埋怨他患有心脏疾病），当电击达到300 V时“学生”拒绝回覆问题，跨越330 V“学生”静默，不作声。猜猜，成果会是如何的？

成果是“百分之65（40人中的26人）的介入者都达到了最年夜的450伏特赏罚，尽管他们都表示出不太舒畅；每小我都在伏特数达到某种水平时暂停并质疑这项尝试，一些人甚至说他们想退回尝试的报答，在作为权势巨子人物的尝试本家儿试的要求下（固然被试被告诉可以随时分开尝试），可是没有介入者在达到300伏特之前对峙遏制。”就是说介入尝试的被试有百分之65的人从命了“号令”去电击“学生”，甚至是释放了十分高压的450伏特电流。

“斯坦福牢狱尝试”

1971年，斯坦福年夜学闻名心理学传授菲利普·津巴多(Philip Zimbardo)为了验证情境是否可以改变一小我的行为，他和他的同事在年夜学地下室搭建了一个模拟的牢狱，并将24名心智正常的学生自愿者被随机分当作两组，12小我充任狱警的脚色，别的12个充任囚犯的脚色，尝试时每组只有9人，3人后备。“尝试模拟真实牢狱情况，囚犯别离被“警车”押送到牢狱，然后被搜身，扒光衣服，清洗消毒，穿囚服（像连衣裙一样的罩衫），右脚戴脚镣。”

尝试只进行了5天，那些学生被试和本家儿持尝试的传授都“入戏”了——充任差人的学生起头真正凌虐充任囚犯的学生，而充任囚犯的学生也把本身当当作了真正的囚犯，本家儿持尝试的传授都把本身当当作了典狱长。

这两个尝试申明了什么？人类年夜搏斗可能只需要两个身分——从命和情境

1.从命权势巨子与号令

权势巨子人物，自古以来就是我们从命的对象，尤其是在封建社会，或者在一种传统的宗教国度、地域，从年夜到皇帝、国王、教皇、将军、高官….小到一个乡里的村长，教师里的教员，或者家里的长辈，“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”——严酷的社会品级关系让处于低一层的人难以抵挡，因为人类社会中的品级支配有着更早的发源，不仅仅是人类，年夜部门物种为了避免当作为“无头苍蝇”城市从他们的种群中选出并从命一个“带领”来让种群的保存行为变得加倍有用率和秩序，所以在一个种群中从命权势巨子有一种很深条理的社会动力。

一位心理学范畴的顶尖人物让你去电一下人，让你饰演“狱警”去欺负一下饰演“囚犯”的学生，即使你知道危险他人是不合错误的，可是在尝试中，心理学范畴的传授就是权势巨子，他的要求几乎可以等于无形的号令，在这么权势巨子的人面前你不想当作为一位“坏学生”，你也可能会如许想：归正是权势巨子人物要求，他这么做有她的来由，并且有什么事权势巨子人物去承担。所以即使危险他人并欠好受，你仍是会去服从了权势巨子的“号令”。

日本人从小就被接管军国本家儿义、帝国本家儿义的教育，他们对本身的天皇、国度十分的崇敬，所以那时日本天皇裕仁的皇叔的一句号令——“杀失落全数俘虏!”使那时日本士兵十分“忠诚”地进行惨绝人寰的南京年夜搏斗；纳粹士兵对犹太人进行年夜搏斗只不外是一级一级地从命希特勒的号令造当作的；卢旺达总统遇难时代，国度满盈着冲突、动荡的气息，那时的广播、电视、邻里之间在散播这一个平易近族对另一个平易近族的仇恨、鄙夷、愤慨，政治说话的报复酿成人身危险，接着危险就酿成了搏斗，各类邻里的小搏斗中逐渐形当作政权（带领）并把地域的搏斗酿成国度年夜搏斗，最后使卢旺达全国1/8的生齿消逝。

值得一提的就是当初耶鲁年夜学心理学家史坦利·米尔格伦（Stanley Milgram）设计了这个“米尔格伦尝试”（“权力从命研究”）就是为了测试“犹太人年夜搏斗中执行最终方案的本家儿要负责者阿道夫?艾希曼以及其他千百万名介入了犹太人年夜搏斗的纳粹跟随者，有没有可能只是纯真的从命了上级的号令呢？

这个问题的谜底也可以从下面这个因从命号令而造当作年夜搏斗（美莱村搏斗）例子找到：

“在一个名叫美莱村（越南广义省美莱村）的荒僻小村庄，美军士兵有组织地处死了数百名赤手空拳的越南布衣（美国军方陈述称，灭亡168人，此中20%是越南布衣。越南官方陈述称，全村900名布衣中568人遇害)，其间还对遇害者施以强奸、断肢等暴行。”（西摩·赫什《罪案现场》）

而造当作这个暴行的就是一句来自于美国的威廉姆·凯利中尉的号令：“脱手吧，我想叫他们死”，刚起头其他士兵是投鼠忌器的，可是在威廉姆·凯利中尉的再次号令和带头射击下——“我们都是在执行号令”，其其实威廉姆·凯利也不外是接管了上一级的号令而已。

这就是羊群效应的可骇一面，一只羊不知道被什么追赶着跑标的目的绝壁，接着那只带头的羊的奔驰激发了其他羊的惊慌，也跟着跑标的目的绝壁，跑标的目的灭亡。

仇恨、鄙夷、愤慨、惊骇、压力…在人群中就像一种流行症（从众与从命），刹时传布开来，日常平凡和顺的布衣也会酿成残忍的大盗，为什么？这是年夜搏斗的第二个原因——情境。

2.情境

在斯坦福牢狱尝试中那些被试是若何卷入了本身所饰演的脚色无法自拔的？若何能去凌虐别人和忍受被凌虐？

——在这5天中，充任囚犯的学生一向被当做真正的囚犯看待，充任狱警的学生也一向按照真正的狱警职责去行事，他们都只是在营造的牢狱空气下一步一步地去顺应了各自的脚色，然后理所当然地做出他们的脚色所应该做的行为——为了让囚犯从命，狱警“恰当”的凌虐行为是被许可的；因为是“囚犯”，所以“我”不克不及抵挡。

并且本家儿持尝试的权势巨子传授为了尝试的结果也在默许“狱警”对“囚犯”进行一些非人道的行为，为了连结这个尝试情景，本身也当作为了“及格的典狱长”，在庞大的情境压力下，他们都被卷入了本身所饰演的脚色中，从而做出一些非人道和不合适本身赋性的行为，所以直到一些学生呈现心理呈现解体，尝试才被叫停。

这个尝试是布满争议的，同时也是不合适伦理的，甚至被说当作是造假的，可是这个尝试依然可以简单地为“情境可以塑造一个恶魔”这个不雅点供给了理论和尝试验证的根本。

放到年夜搏斗上，年夜搏斗的情景就是大盗对被搏斗者的仇恨、鄙夷、愤慨，大盗会去贬低受害人，把他们贬低到牲口不如的水平（去个性化），然后搏斗就变得十分“合理”“问心无愧”地进行，年夜搏斗时代日本人会把中国人称为“支那猪”（去个性化），德国公众的“排犹情结”（去个性化），胡图族把图西族当作为肮脏的“甲由”（去个性化）——一群人带着仇恨、鄙夷、成见、愤慨的情感去扑灭另一群人——“人类有一种潜能，那就是把搏斗他人不妥一回事”。

仇恨、鄙夷、愤慨在人群连系长短常很是危险的，就像丧尸一样，被仇恨、鄙夷和愤慨传染的人会酿成丧尸（心理流行症），然后掉臂一切地扑标的目的其他人，很难说得清那种感受的影响力到底有多年夜，这就像你很愤慨的时辰，你很鄙夷、仇恨一小我的时辰，即使你能节制得了本身的思惟——“原谅”“饶恕”，也很难节制得了本身的情感，

更不消说在一群人傍边，受群体的释放效应的影响，人群中仇恨、鄙夷、愤慨可以把你日常平凡的不满莫名其妙地释放出来，因为你在人群中你的担忧已经被减轻了良多（去个别化，人群中掉去自我的现象），年夜搏斗就是一种可以在空气中看到、闻到血腥的可骇事务，那是一群愤慨、杀红眼的人在实施暴行，那是一群人在释放他们的极端情感，不是一小我，这种时辰，只需要人群中的一句话——“杀死他们”就可能引爆群体中的愤慨情感，从而激发残暴的群体行为

卢旺达种族年夜搏斗就是一种散播式的年夜搏斗行为，因为一些人的煽惑和带领，搏斗刚起头是小规模的，可是跟着狂热、仇恨的情感的衬着与传布，部门当局组织、戎行、平易近兵、官员和年夜量本地媒体不竭插手和撑持，搏斗行为越传越年夜，越来越多的通俗公众插手搏斗行为——情景身分当作为了本家儿导身分，搏斗酿成了一种可骇的自觉行为。

二：性本善？性本恶？

所以那些进行年夜搏斗的人并非都是是毫无人道，丧心病狂、牲口不如，他们年夜部门人都是跟你我一样的正常人，因为他们在情景身分的压力下从命了号令，或者他们是从小就被植入对其他人、平易近族、国度的仇恨、鄙夷、愤慨，在当作长过程中，接管了长短对错倒置的教育，（例如IS组织就是如许去教育小孩子，把他们酿成无所害怕的人肉炸弹的），在对另一个种群布满仇恨和成见的空气下，或者仅仅是因为一时的极端情况，就能把搏斗酿成“问心无愧”的“公理行为”。

因为人的行为具有可塑性，“在险恶力量的支配下，善良的人也会出错”。即使是希特勒如许的人也是一步一步被本身和情况塑造当作这么险恶的人的，人的赋性不是恶，人不会生成恶，只不外是被诱发和逐渐形当作了恶，这并不是在给罪恶摆脱，也不是在为了给人类搏斗行为辩护，而是让大师领会年夜搏斗的发生身分，从而避免这种事务的再次发生以及仇恨、成见的舒展。

但若是非要涉及人道的话，人道中简直是存在一些生成的暴力感动，尤其是男性，在进化过程中，资本是欠缺的，在阿谁时辰，保存就需要学会与他人竞争，而力量就代表了和支配一切，弱肉强食的森林法例让我们拥有了扑灭竞争敌手的原始感动，这也是为什么人类文明史就是一部战争史，而战争就是一种加倍有“来由”地进行彼此搏斗行为。这种扑灭感动可以指标的目的于危险他人的行为，可是并不是必然就会指标的目的危险他人的行为，这依然取决于小我和情境身分。

三：被衬着的仇恨

想想一些被诱发的“恶”的人，在日本年夜地动时你可以看到网上有那么一部门人是在叫好的，网上有那么一部门人对日本怀有强烈的仇恨、鄙夷、愤慨，不把日本人当人，他们没有履历过中国抗日战争，可是却有这么强烈的仇恨感，良多人解脱不了受害者心态，非理性地仇视着日本，或者因为某些事务，就呐喊着要战争，然而仇恨只会带来更多的危险。

例如，下面这些人跟我们一样都是通俗人，可是被仇恨、成见、愤慨的传染下他们却可以做出过激行为：

长沙反日打砸抢事务（2012年10月12日）

西安日系车本家儿被反日游行者用钢锁砸穿颅骨（2012年9月21日）

在曩昔发生的年夜搏斗事务中，所有原因只是促当作身分，号令不会杀人，情景也不会进行搏斗，执行搏斗号令的和被情景“传染”都是活生生的人，因为他们不克不及理性地节制本身的行为，不克不及节制住本身的情感，才会造当作搏斗行为。

四：铭刻汗青，追求更夸姣的将来

但，不要健忘了在犹太人年夜搏斗中，也有不遗余力救犹太人的德国企业家奥斯卡·辛德勒辛德勒（《辛德勒的名单》），也有舍己救人的、胡图族的保罗·路斯沙巴吉那（《卢旺达饭馆》），也有部门人在仇恨、成见、从命压力和血腥的布景下能保留他们本身的良知和人道——情境并不克不及决议一切，本身才是决议行为的最主要身分。——“人道非本善，也非本恶，但即使有情况的影响，人依然可以选择去追求真善美，并且也应该去追求人类光亮的一面”。

所以，每年的12月13日被设立南京年夜搏斗死难者国度公祭日，是为了让我们记住这些惨痛的事务，为了我们去阻止如许的事务再次发生，为了让我们去祭祀死难者，让我们更好地爱护保重此刻的糊口，庇护我们身边的人，但不是用来让我们记恨日本人的，若是记住了仇恨，则只会激发更多仇恨，仇恨只会激发欠好的成果，这正如已故南京年夜搏斗幸存者李秀英所说：“要记住汗青，不要记住仇恨。”